Η καταδικη του Νεου Ημερολογιου απο την Πανορθοδοξη Συνοδο του 1583

Η ΚΑΤΑΔΙΚΗ ΤΟΥ ΝΕΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΑΝΟΡΘΟΔΟΞΗ ΣΥΝΟΔΟ ΤΟΥ 1583

.....Ὅποιος δέν ἀκολουθεῖ τά ἔθιμα τῆς Ἐκκλησίας, καθώς αἱ ἑπτά Ἅγιαι Οἰκουμενικαι Σύνοδοι ἐθεσπισαν καί τό ῞Αγιον Πάσχα καί τό Μηνολόγιον καλῶς ἐνομοθέτησαν νά ἀκολουθῶμεν καί θέλει νά ἀκολουθῆ τό νεοεφεύρετον Πασχάλιον καί Μηνολόγιον τῶν ἀθέων ἀστρονόμων τοῦ Πάπα, καί ἐναντιώνεται εἰς αὐτά ὅλα, καί θέλει νά ἀνατρέψῃ καί νά χαλάσῃ τά πατροπαράδοτα δόγματα καί ἔθιμα τῆς Ἐκκλησίας, ἄς ἔχει τό ἀνάθεμα καί ἔξω τῆς τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας, καί τῆς τῶν πιστῶν ὁμηγύρεως ἄς εἶναι.....

῎Ετους ἀπό Θεανθρώπου αφπγ (1583) Ἰνδικτιῶνος ΙΒ΄ Νοεμβρίου Κ΄.

Ὁ Κωνσταντινουπόλεως ΙΕΡΕΜΙΑΣ
Ὁ Ἱεροσολύμων ΣΩΦΡΟΝΙΟΣ
Ὁ Ἀλεξανδρείας ΣΙΛΒΕΣΤΡΟΣ
Καί οἱ λοιποί Ἀρχιερεῖς τῆς Συνόδου παρόντες».

Τρίτη, 30 Νοεμβρίου 2010

Προετοιμάζουν απαγόρευση καλλιεργειών σε ιδιωτικούς κήπους. Ποινικοποιείται η παραγωγή σπιτικών, οργανικών τροφών


Η Νέα Παγκόσμια Τάξη θα επιβάλει δια νόμου την κατανάλωση δηλητηρίων. Ετοιμάζεται νέο νομοσχέδιο στην Γερουσία των ΗΠΑ για απαγόρευση της ελεύθερης κηπουρικής και των σπιτικών οργανικών τροφών. Δεν φτάνει που στον νέο Μεσαίωνα του νεοφιλελευθερισμού και του άσφαιρου μαρξισμού που τον “αντιμάχεται” θα εξαθλιωθεί ο πληθυσμός και θα συνθλιβεί η μεσαία τάξη, ετοιμάζουν ήδη τα νομικά τους όπλα για να καταστείλουν όσους θελήσουν να δραπετεύσουν από την παράνοια της Νέας Τάξης, επιστρέφοντας στις μικρές, αυτάρκεις, αγροτικές κοινότητες όπου ο καθένας θα μπορεί τουλάχιστον να παράγει την τροφή γι’ αυτόν, την οικογένειά του και την κοινότητά του. Θέλουν οι επιλογές μας για φαγητό να μείνουν στα μεταλλαγμένα τροφικά τερατουργήματα και τα εμποτισμένα με δηλητήριο αναλώσιμα των πολυεθνικών υπερκαταστημάτων. Δεν μας θέλουν να έχουμε επιλογή να τρώμε τις ντομάτες του γείτονα, τις πατάτες του συγχωριανού, το λάδι του θείου, τα μήλα του κουμπάρου. Μας θέλουν να τρώμε τα άγνωστης ταυτότητας, ποιότητας και σύνθεσης φρούτα και λαχανικά που θα εισάγονται από άγνωστες χώρες και με αδιαφανείς και άγνωστες συνθήκες παραγωγής.
Μια ακόμη ύπουλη διάταξη αυτού του νόμου είναι η απαγόρευση φύλαξης σπόρων. Γιατί άραγε…; Γιατί μόνο οι αφανείς αφέντες αυτού πλανήτη να έχουν τέτοιο δικαίωμα; Σύντομα να περιμένουμε τέτοιες νομοθεσίες και στην Ε.Ε.
Δείτε πως ετοιμάζουν να απαγορεύσουν την αποθήκευση σπόρων και την κατ' οίκον καλλιέργεια λαχανικών σε ιδιωτικούς κήπους.
Με πρόσχημα την "προστασία" των καταναλωτών θα φροντίσουν κάθε μπουκιά που καταλήγει στο στόμα μας να έχει την έγκριση και τη σφραγίδα "ευαγών" πολυεθνικών όπως η Monsanto της οποίας υπάλληλοι ήδη κατέχουν υψηλόβαθμες θέσεις στην Αμερικανική κυβέρνηση. Το παρακάτω video θα σας εξοργίσει τουλάχιστον. Όλος ο πλανήτης, πελάτης στην ίδια εταιρία.

Σε συνδυασμό με το γνωστό codex alimentarius... η θηλιά γύρω από τον λαιμό της ανθρωπότητας σφίγγει επικίνδυνα. Αρρωστημένοι εγκέφαλοι, που αισθάνονται "παιδιά του θεού" και ανώτερη φυλή έχουν συγκεντρώσει στα χέρια τους τον πλούτο του πλανήτη και ετοιμάζονται για την πραγματοποίηση τόσο αρρωστημένων σχεδίων που ούτε ο κινηματογράφος επιστημονικής φαντασίας δεν πρόλαβε να σκεφτεί ως σενάριο.
Τι περιέχουν, λοιπόν, τα υβρίδια που σκοπεύουν να επιβάλουν στις καλλιέργειες;
Τι "συστατικά" κρύβουν μέσα τους, τα οποία θεωρούνται άκρως επιβεβλημένα προς κατανάλωση με μορφή τροφής από τους πολίτες;
Ποιοί είναι αυτοί που θέλουν να μας επιβάλουν ακόμη και τα είδη τροφής που θα καταναλώνουμε;

http://redskywarning.blogspot.com/2010/11/blog-post_1973.html

Αντιπροσωπεία του Βατικανού στο Φανάρι για την Θρονική Εορτή


Στην Κωνσταντινούπολη αφίχθη πριν από λίγη ώρα η επίσημη αντιπροσωπεία του Βατικανού, που θα παραστεί στην Θρονική Εορτή του Οικουμενικού Πατριαρχείου.
Σύμφωνα με πληροφορίες της «Romfea.gr» της Ρ/Καθολικής Αντιπροσωπείας ηγείται ο Καρδινάλιος Kurt Koch, Πρόεδρος του Ποντιφικού Συμβουλίου για την Προώθηση της Χριστιανικής Ενότητας.
Οι Αντιπροσωπεία αποτελείται από τους Αρχιεπίσκοπο Antonio Lucibello, Νούντσιος του Βατικανού στην Άγκυρα, τον Επίσκοπο Brian Farell και τον Ιερέα Antonio Ricardi.
Πληροφορίες της «Romfea.gr» αναφέρουν, ότι απόψε το βράδυ θα υπάρχει επίσημο δείπνο στην Νουντσιατούρα της Πόλης με τη συμμετοχή των Μητροπολιτών Περγάμου κ. Ιωάννη και Σασίμων κ. Γενναδίου.
Αύριο Τρίτη, 30 Δεκεμβρίου η Αντιπροσωπεία θα εκκλησιαστεί στην Πατριαρχική και Συνοδική Θεία Λειτουργία της Θρονικής Εορτής του Οικουμενικού Πατριαρχείου.
Ενώ το μεσημέρι με το πέρας της Λειτουργίας θα συμμετάσχουν στο επίσημο δείπνο, που παραθέτει το Πατριαρχείο για τη Θρονική Εορτή.
Επίσης, το βράδυ θα η Αντιπροσωπεία θα παρευρεθεί στην επίσημη δεξίωση του Οικουμενικού Πατριαρχείου στην Ξηροκρήνη του Βοσπόρου.
Τέλος, οι επίσημες συνομιλίες με την αρμόδια συνοδική Επιτροπή επί του Διαλόγου με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία θα διεξαχθούν το πρωί της Τετάρτης, 1ης Δεκεμβρίου 2010.

romfea.gr – Αιμίλιου Πολυγένη
Από Ακτίνες

Δευτέρα, 29 Νοεμβρίου 2010

Ζούμε στους τελευταίους καιρούς, λέει ο Σλοβένος μαρξιστής φιλόσοφος Slavoj Zizek (video)

 Παρακολουθείστε την ενδιαφέρουσα συνέντευξη του Σλοβένου φιλόσοφου – διανοητή Slavoj Zizek στο Αλ Τζαζίρα, για την κατάρρευση της κοινωνίας και την αποτυχία του καπιταλισμού.

Το πρόσφατο βιβλίο του (2010), έχει τίτλο ‘Living in the End Times’, (‘Ζώντας στους Τελευταίους Καιρούς’).

Αl Jazeera: Αγνοεί ο κόσμος τα σημάδια των λεγομένων "έσχατων καιρών";

Σύμφωνα με τον διάσημο φιλόσοφο Slavoj Zizek, το καπιταλιστικό σύστημα μας σπρώχνει όλο και πιο κοντά σε μια αποκαλυπτική Ημέρα της Κρίσεως.

Επισημαίνει την παραπαίουσα οικονομία, την υπερθέρμανση του πλανήτη και την επιδείνωση των εθνοτικών σχέσεων ως αποδεικτικά στοιχεία.

Ο Riz Khan μιλάει με τον Zizek, που έχει ονομασθεί «ο πιο επικίνδυνος φιλόσοφος στη Δύση», σχετικά με αμφιλεγόμενες θεωρίες του και την πρόγνωση του για το μέλλον.

Η συνέντευξη είναι στα αγγλικά.


Μερικά από τα σημεία που πρόσεξα:
Δεν πρέπει να προσωποποιούμε τον καπιταλισμό. Ο καπιταλισμός είναι σαν μια θρησκεία. Όποιος δεν εφαρμόζει τους κανόνες και δεν συμπεριφέρεται καλά, «πάει στην κόλαση».

Πριν 50 χρόνια που ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ έδινε τον αγώνα κατά του ρατσισμού και των διακρίσεων των μαύρων η ‘μαγική’ λέξη «ανεκτικότητα» (‘tolerance’) δεν υπήρχε. Σήμερα στις σύγχρονες πολυπολιτισμικές κοινωνίες αυτή η ύποπτη λέξη έχει την έννοια του «μη με αγγίζεις» - «σε κρατάω σε απόσταση». Έτσι έχουμε, αυτό που λέει ο καθηγητής, «ντεκαφεινέ» κοινωνίες. Ο ένας κάνει τον άλλον ‘ντεκαφεινέ’. Μιλάει και για την αλλαγή στο πολιτικό πεδίο στην Ευρώπη, όπου μέχρι τώρα υπήρχαν παντού οι δύο πόλοι ή δύο κόμματα: (κεντρο)Αριστερά – (κεντρο)Δεξιά, (που εναλλάσονταν στην εξουσία, με λίγο διαφορετικές θέσεις) ενώ τελευταία φαίνεται ότι η μόνη αντίθετη φωνή του κλασσικού (ενιαίου) «κόμματος», που είναι υπέρ της δημοκρατίας, του καπιταλισμού, των αμβλώσεων, των δικαιωμάτων των ομοφυλόφιλων κλπ, δεν είναι αυτή της αριστεράς, αλλά είναι αυτή των ανθρώπων που τάσσονται κατά της μετανάστευσης, μία λαϊκή - εθνικιστική φωνή. Αυτά, θεωρεί, ότι είναι «κακά νέα». Χρειαζόμαστε μία νέα αριστερά, λέει.

Ο Σλοβένος φιλόσοφος Slavoj Zizek γεννήθηκε στις 21 Μαρτίου 1949 και είναι θεωρητικός του Εγελιανισμού, του Μαρξισμού και της Λακανιανής ψυχανάλυσης. Είναι ανώτερος ερευνητής στο Ινστιτούτο Κοινωνιολογίας του Πανεπιστημίου της Λουμπλιάνα στην Σλοβενία, και καθηγητής στο European Graduate School.
Τα θέματα που διαπραγματεύεται στα γραπτά του συμπεριλαμβάνουν την υποκειμενικότητα, την ιδεολογία, τον καπιταλισμό, το φονταμενταλισμό, το ρατσισμό, την ανεκτικότητα, την πολυπολιτισμικότητα, τα ανθρώπινα δικαιώματα, την οικολογία, την παγκοσμιοποίηση, τον Πόλεμο στο Ιράκ, την επανάσταση, την ουτοπία, τον ολοκληρωτισμό, το μεταμοντερνισμό, τη μαζική κουλτούρα, την όπερα, τον κινηματογράφο, την πολιτική θεολογία και τη θρησκεία.

O Zizek είναι άθεος. Ωστόσο, ο ίδιος έχει πει ότι δεν θεωρεί τη θρησκεία σαν έναν εχθρό, αλλά μάλλον ένα από τα πεδία του αγώνα. Θεωρεί, επίσης, τον εαυτό του ως «χριστιανό υλιστή». Ο Ζίζεκ πιστεύει ότι η οικουμενική θεώρηση που έχει ο Χριστιανισμός πρέπει να εκκοσμικευτεί σε μία μαχητική ισότητα, ενάντια στη "παγανιστική θεώρηση του πεπρωμένου». Αυτή η καθολικότητα που προέρχεται από τον χριστιανικό θάνατο του Θεού. Κατά τον Zizek, ο Θεός πραγματικά πέθανε στο σταυρό και ζει ως «Άγιο Πνεύμα», δηλαδή, στην κοινωνία των ανθρώπων.

http://www.tovima.gr/default.asp?pid=2&ct=32&artid=359657&dt=10/10/2010

Από Κόκκινος ουρανός

smileys

Κυριακή, 28 Νοεμβρίου 2010

Από κοινού επίσκεψη Ορθοδόξων και Ρωμαιοκαθολικών στην Κόρινθο στα βήματα του Αποστόλου Παύλου

ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ 25/11/2010
ΟΙ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΕΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΥ ΘΡΟΝΟΥ ΔΑΡΔΑΝΕΛΙΩΝ κ. ΝΙΚΗΤΑΣ, ΑΓΙΟΥ ΦΡΑΓΚΙΣΚΟΥ κ. ΓΕΡΑΣΙΜΟΣ, Ο ΡΩΜΑΙΟΚΑΘΟΛΙΚΟΣ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΣ SAN FRANCISCO ΜΕ ΔΥΟ ΡΩΜΑΙΟΚΑΘΟΛΙΚΟΥΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥΣ ΚΑΙ ΟΜΑΔΑ ΠΡΟΣΚΥΝΗΤΩΝ ΣΤΗΝ ΚΟΡΙΝΘΟ ΣΤΑ ΒΗΜΑΤΑ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΠΑΥΛΟΥ.


Στις 27 Νοεμβρίου 2010, ημέρα Σάββατο, στα πλαίσια του θρησκευτικού τουρισμού «ΣΤΑ ΒΗΜΑΤΑ ΤΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΠΑΥΛΟΥ», θα επισκεφθούν την Αποστολική Ι. Μητρόπολή μας οι Σεβ. Μητροπολίτες του Οικουμενικού Θρόνου Δαρδανελίων κ. Νικήτας και Αγίου Φραγκίσκου κ. Γεράσιμος συνοδεύοντες τους Ρωμαιοκαθολικούς Αρχιεπίσκοπο του San Francisco George Ninterour και τους Επισκόπους William Justice και Tont Brown, μαζί με ομάδα προσωπικοτήτων της Ορθοδόξου και Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας του San Francisco.
Προσκυνητές στα βήματα του Αποστόλου των Εθνών και Ιδρυτού της Εκκλησίας μας Αγίου Παύλου θα επισκεφθούν τον Ιερό Καθεδρικό μας Ναό στην Κόρινθο, το βήμα του Γαλλίωνος, τον Αρχαιολογικό χώρο της Αρχαίας Κορίνθου, θα συσκεφθούν στο Συνεδριακό Κέντρο της Ιεράς Μητροπόλεώς μας «Ο ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ» στο Ιερό Προσκύνημα των Αγίων Αναργύρων στην Αρχαία Κόρινθο, θα ξεναγηθούν και θα τούς παρασχεθεί φιλοξενία από τον Σεβασμιώτατο Ποιμενάρχη μας κ. Διονύσιο.


ΕΚ ΤΟΥ ΓΡΑΦΕΙΟΥ ΤΥΠΟΥ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΕΩΣ

Σε σχετικό δημοσίευμα του πρακτορείου Αmen.gr διαβάζουμε για την επίσκεψη:

Ο Κορίνθου Διονύσιος για το διάλογο Ορθοδόξων-Ρωμαιοκαθολικών
Επισκέφθηκαν το Σάββατο την Μητρόπολη του ο Ορθόδοξος Μητροπολίτης και ο Ρωμαιοκαθολικός Αρχιεπίσκοπος του Σαν Φρανσίσκο

Κόρινθος, ρεπορτάζ-φωτογραφίες του Νίκου Παπαχρήστου

Όμιλος Ορθοδόξων και Ρωμαιοκαθολικών προσκυνητών από το Σαν Φρανσίσκο (San Francisco) επισκέφθηκε το Σάββατο την Αποστολική Μητρόπολη Κορίνθου. Επικεφαλής του ομίλου ήταν ο Μητροπολίτης του Οικουμενικού Θρόνου, Αγίου Φραγκίσκου Γεράσιμος και ο Ρωμαιοκαθολικός Αρχιεπίσκοπος του Σαν Φρανσίσκο Τζορτζ Νιντερουρ (George Ninterour) ενώ συνόδευσαν οι ρωμαιοκαθολικοί επίσκοποι Γουίλιαμ Τζάστις (William Justice) και Τόντ Μπράουν (Tont Brown) καθώς και ορθόδοξοι κληρικοί. Τον όμιλο υποδέχθηκε και συνόδευσε ο επιχώριος Μητροπολίτης Κορίνθου Διονύσιος. Οι προσκυνητές, μεταξύ των οποίων πολλοί Άρχοντες του Οικουμενικού Θρόνου, επισκέφθηκαν τον Ιερό Καθεδρικό Ναό του Αγίου Παύλου στην πόλη της Κορίνθου, το βήμα του Γαλλίωνος και τον Αρχαιολογικό χώρο της Αρχαίας Κορίνθου όπου είχαν την ευκαιρία να περπατήσουν στους τόπους όπου περπάτησε και δίδαξε ο Απόστολος των Εθνών Παύλος αλλά και θαυμάσουν αρχαιοελληνικά αγάλματα και γλυπτά.

Το μεσημέρι επισκέφθηκαν το Συνεδριακό Κέντρο της Ιεράς Μητροπόλεώς Κορίνθου «Ο ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΠΑΥΛΟΣ», στο Ιερό Προσκύνημα των Αγίων Αναργύρων στην Αρχαία Κόρινθο, όπου ο Μητροπολίτης Διονύσιος παρέθεσε γεύμα προς τιμήν των προσκυνητών που ταξίδευσαν χιλιάδες χιλιόμετρα μακριά από τις ΗΠΑ, για να βαδίσουν στα βήματα του Αποστόλου των Εθνών.

«Εμείς πιστεύουμε και εμμένουμε σε αυτό ότι αποτελούμε την Μία Αγία Αποστολική Εκκλησία και αυτό δεν παύουμε να το δηλώνουμε προς πάσα κατεύθυνση. Και εσείς, διά του Πάπα, εκφράζετε την αυτή τοποθέτηση. Πέρα όμως από την αυτογνωσία της κάθε πλευράς γεννιέται το ερώτημα. Τελικά, ποιος εκφράζει τη Μια Αγία Αποστολική Εκκλησία;»διερωτήθηκε ο Μητροπολίτης Διονύσιος προσφωνώντας τους συνδαιτυμόνες του και συνέχισε: «Την εκφράζει εκείνος που πορεύεται με τους Ιερούς Κανόνες, το Ιερό Ευαγγέλιο, τις παραδόσεις και τους Ιερούς Πατέρες. Η μελέτη όλων αυτών και ο διάλογος που πρέπει να γίνει μεταξύ μας με πνεύμα αλήθειας, αγάπης, δικαιοσύνης και άλλων μέσων αποδεικτικών, αυτός μακάρι να μας κάνει να υπερβούμε τις ανθρώπινες διαφορές, αντιλήψεις και εγωισμούς και να λατρεύσουμε τον Θεό με την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος και την αλήθεια, όπως κατά την πρώτη χιλιετία της κοινής μας πορείας, μπροστά σε κοινή Αγία Τράπεζα και κοινό Ποτήριο . Ωστόσο μέχρι τότε ας προσπαθούμε».

Ο Μητροπολίτης Αγίου Φραγκίσκου Γεράσιμος μεταφέροντας τα αισθήματα όλων των προσκυνητών εξέφρασε θερμές ευχαριστίες στον Μητροπολίτη Κορίνθου Διονύσιο για την υποδοχή και την φιλοξενία στην Αποστολική του Μητρόπολη.

Ένας εκ των Αρχόντων του Πατριαρχείου, εκπροσωπώντας όλο τον όμιλο, προσέφερε στον Μητροπολίτη ένα κρυστάλλινο αναμνηστικό από το «Ταξίδι της Πίστης» που πραγματοποίησαν στα βήματα του Αποστόλου Παύλου.

Ο Μητροπολίτης Διονύσιος προσέφερε ένα ωμοφόριο και ειδικές εκδόσεις της Μητροπόλεως στον Μητροπολίτη Γεράσιμο καθώς και αναμνηστικά δώρα στους Ρωμαιοκαθολικούς Επισκόπους και σε όλους τους προσκυνητές.

Ορθόδοξοι και Ρωμαιοκαθολικοί πιστοί αναχώρησαν αργά το μεσημέρι για την Αθήνα ενώ την Κυριακή θα ταξιδεύσουν στην Κωνσταντινούπολη προκειμένου να παραστούν στην Θρονική Εορτή του Οικουμενικού Πατριαρχείου που τιμά την μνήμη του ιδρυτή του, Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτοκλήτου.

Από Ακτίνες

Σάββατο, 27 Νοεμβρίου 2010

Γκάφα ολκής, του Οικουμενικού Πατριάρχη. Νομιμοποιεί κίβδηλες αρχές

Φωτογραφήθηκε με τους ψευτομουφτήδες Κομοτηνής σε θρησκευτικό συνέδριο στην Κων/πολη. Μια εικόνα που ταξίδεψε στο διεθνή χώρο
Δεν δικαιολογείται να μην γνώριζε ο ίδιος ή το περιβάλλον του…
Τι σηματοδοτεί η φωτογραφία; Ότι κάποιοι ετοιμάζονται να μας τους επιβάλλουν ως «θρησκευτική αρχή»;
Ρεπορτάζ Μελαχροινή Μαρτίδου
Πολλά τα ερωτηματικά που γεννιούνται με την φωτογραφία που είδαμε να ταξιδεύει σε ιστοσελίδες τουρκικών ΜΜΕ όπου ο Οικουμενικός Πατριάρχης κ. Βαρθολομαίος, τον αγώνα του οποίου υποστηρίζει σύμπας ο ελληνισμός, φωτογραφίζεται εν μέσω των δύο κίβδηλων ψευτομουφτήδων Κομοτηνής και Ξάνθης Ιμπράμ Σερήφ και Αχμέτ Μετέ, που φορώντας τις λευκές στολές των ιερωμένων της Τουρκίας καμαρώνουν εμφανώς για το «επίτευγμά τους».

Οι άνθρωποι αυτοί που είναι η αιτία όλων των κακών στην περιοχή μέσα από την ξεκάθαρη ανθελληνική δράση τους και μέσα από την άτυπη ανωτάτη μειονοτική επιτροπή που λειτουργεί σαν η αιχμή του δόρατος του παρακράτους, συμμετείχαν στο συνέδριο που οργανώθηκε στην Κων/πολη, καλεσμένοι άγνωστο από ποιους. Κατάφεραν σε κάποιο διάλειμμα των εργασιών του συνεδρίου να πλησιάσουν τον οικουμενικό Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίο και να του συστηθούν ως «μουφτήδες της Θράκης» και να φωτογραφηθούν μαζί του όπως και οι υπόλοιποι εικονιζόμενοι.
Το σίγουρο είναι ότι ο στόχος τους επετεύχθη. Δεν είναι καθόλου τυχαία η αποτύπωση αυτής της φωτογραφίας και του νοήματος που σηματοδοτεί, αφού ήθελαν ήταν να κλονίσουν το κύρος του θρησκευτικού ηγέτη των απανταχού ορθοδόξων, να δημιουργήσουν τριβές κι έριδες, να υπονοήσουν άλλους διαύλους επικοινωνίας και ουσιαστικά να ακυρώσουν το έργο και την παρουσία του Πατριάρχη ο οποίος με τόση ελαφρότητα, -θα πει κανείς -στήνεται για να φωτογραφηθεί με ότι πιο αμφισβητούμενο σκληροπυρηνικό στοιχείο υπάρχει στην ελληνική Θράκη που δημιουργεί μονίμως προβλήματα και στην διεθνή εικόνα της Ελλάδας στο εξωτερικό.

Ο κ.κ. Βαρθολομαίος όφειλε να γνωρίζει ποιοι είναι δίπλα του, οι δύο λευκοί ρασοφόροι, που γινόταν δεκτοί με τεμενάδες που είχαν άνεση κινήσεων στην συνεδρίαση. Όφειλε να γνωρίζει τους νόμιμους μουφτήδες στην ελληνική Θράκη και να αποφύγει να συγχρωτίζεται ή να είναι σε επαφή με τους γνωστούς κυρίους Αχμέτ Μετέ και Ιμπράμ Σερήφ εμπνευστές όλων των σκοτεινών σχεδίων στην περιοχή που με την επίφαση της θεολογικής τους ιδιότητας καταφέρνουν να αναμειγνύονται στην πολιτική και την κοινωνία δημιουργώντας διχασμό και προβλήματα. Δεν μπορεί το πρωτόκολλο του Πατριαρχείου να είναι τόσο αυστηρό σε όποιον πιστό με ιδιότητα ή μη θελήσει να δει και να χαιρετήσει απλά τον Πατριάρχη και να είναι τόσο ανοικτό έως διάτρητο σε τέτοιου χαρακτήρα συναντήσεις όπου πολλά μπορούν να συμβούν. Εκτός κι αν όλα αυτά η συνάντηση του ψευτομουφτή Ξάνθης με τον υφυπουργό Σωκράτη Ξινίδη που επιβεβαιώθηκε ως «τυχαίο γεγονός» προεκλογικά σε ξενοδοχείο της Ξάνθης η φωτογράφηση του θρησκευτικού ηγέτη των απανταχού ορθοδόξων με τα πρόσωπα αυτά έρχεται να μας προετοιμάσει για μια σειρά γεγονότων που ίσως τα δούμε μπροστά μας. Κάποιοι θέλουν να στείλουν το μήνυμα ότι …νομιμοποιούνται με τέτοια τεχνάσματα και προσεγγίσεις;

Να το ξέρουμε για να καθορίσουμε κι εμείς ως Θρακιώτες την στάση μας. Να δούμε αν η πολιτεία με αυτή την στάση της απαράδεκτης ανεκτικότητας και η θρησκευτική, η πνευματική ηγεσία, μας έχουν ξεπουλήσει εντελώς!

Που έγινε η συνάντηση και η φωτογράφηση

Η ημερίδα «Πίστη, ημέρες τουρισμού» έχει οργανωθεί 3 φορές στην Τουρκία, το 2002 στην Σμύρνη, το 2004 στο Κουσάντασι, και 2006 στην Κωνσταντινούπολη με τη συνεργασία της προεδρίας θρησκευτικών υποθέσεων της δημοκρατίας της Τουρκίας και του συνδέσμου των τουρκικών ταξιδιωτικών γραφείων (TÜRSAB ), που έδωσε φέτος μεγαλύτερη διάσταση διεθνή χαρακτήρα με την αφορμή του γεγονότος ότι η Κωνσταντινούπολη το 2010 είναι η Πολιτιστική Πρωτεύουσα της Ευρώπης. Έτσι πραγματοποιήθηκε η σχετική ημερίδα με διάφορα πάανελ ομιλητών επιστημόνων, θεολόγων, εκπροσώπων, θρησκειών, δημοσιογράφων που επιβεβαίωσαν την Πόλη σαν ένα σημείο συνύπαρξης διαφορετικών θρησκειών και πολιτισμών ανά τους αιώνες μέχρι σήμερα.

Η εκδήλωση όπως αναφερόταν στην σχετική πρόσκληση ήταν η πλατφόρμα για τη συγκέντρωση των θρησκειών που κατοικούσαν στην Κωνσταντινούπολη, που επηρέασε την ανάπτυξή της ενώ υπήρξαν προσεγγίσεις σε ενότητες όπως Θεολογία, Αρχαιολογία και Ιστορία της Τέχνης, συνύπαρξη των Πολιτισμών, Πίστης και Τουρισμού.

Συντονιστής ήταν ο διευθυντής θρησκευμάτων της Τουρκίας Μεχμέτ Σονμέζ, ενώ μετείχε ο Οικουμενικός Πατριάρχης κ. Βαρθολομαίος, ο αρχιραβίνος της Τουρκίας Ισαακ Χάλεβα, ο αν. πατριάρχη πνευματικός ηγέτης της Συριακής κοινότητας στην Κων/πολη Γιουσούφ Τσετίν, ο πατριάρχης βουλευτής της τουρκικής Συριακής καθολικής εκκλησίας Γιουσούφ Σαγκ, ο εκπρόσωπος των τουρκικών καθολικών κοινοτήτων των Χαλδαίων Φρανσουά Γιακάν και άλλοι.
«Χρόνος»26/11/2010
Από Ακτίνες

Πέμπτη, 25 Νοεμβρίου 2010

Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος προς Rowan Williams:«Στο πρόσωπό σας» «διακρίνουμε τον διάδοχο του Έλληνα το γένος, Αγίου Θεοδώρου του Ταρσέως»




 Τον Αρχιεπίσκοπο Καντέρμπουρι κ. Rowan Douglas Williams υποδέχθηκε σήμερα στις 12 το μεσημέρι στην Ι. Αρχιεπισκοπή Αθηνών ο Μακαριώτατος Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και πάσης Ελλάδος κ. Ιερώνυμος.

Η συνάντηση διήρκεσε περίπου μία ώρα και πραγματοποιήθηκε παρουσία των Επισκόπων και κληρικών της Ι. Αρχιεπισκοπής, αλλά και των μελών της αντιπροσωπείας της Αγγλικανικής Εκκλησίας που συνοδεύουν τον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρι.

«Με ιδιαίτερη χαρά υποδεχόμαστε τον Αρχιεπίσκοπο Καντερβουρίας και Πριμάτο Πάσης Αγγλίας στην Αρχιεπισκοπή Αθηνών» είπε κατά τη διάρκεια της ομιλίας του ο Μακαριώτατος. «Στο πρόσωπό σας», συνέχισε, «διακρίνουμε όχι μόνο έναν άριστο Καθηγητή Πατερικής Θεολογίας, αλλά και τον ειλικρινή φίλο της Ορθοδοξίας και μελετητή και γνώστη της Ορθοδόξου δογματικής διδασκαλίας. Επιπλέον υποδεχόμαστε τον πρώτο εν ίσοις των Επισκόπων της Αγγλικανικής Κοινωνίας, στο πρόσωπο του οποίου αντιπροσωπεύεται η Αγγλικανική Εκκλησία με την οποία μας δένουν μακροχρόνιοι δεσμοί αγάπης και φιλίας. Δεσμοί που πηγάζουν από την αποδοχή κοινών δογμάτων και Εκκλησιαστικών Παραδόσεων, αλλά και από την από κοινού προσπάθεια, κυρίως μέσω του θεολογικού διαλόγου, εν αγάπη και αληθεία, υπερνικήσεων των υφισταμένων διαφορών που μας χωρίζουν».

«Στο πρόσωπό σας», υπογράμμισε, «διακρίνουμε τον διάδοχο του Έλληνα το γένος, Αγίου Θεοδώρου του Ταρσέως που έγινε Αρχιεπίσκοπος Καντερβουρίας και μεταλαμπάδευσε στις Βρετανικές νήσους τη θρησκευτική και θύραθεν παιδεία των Ελλήνων». Και σημείωσε: «Κατά τη στιγμή αυτή δεν μπορούμε να μη θυμηθούμε και τις ωραίες μορφές των Βρετανών φιλελλήνων που προσέφεραν τόσα πολλά, ακόμα και αυτή τη ζωή τους, ορισμένοι, στη μικρή μας πατρίδα, ιδίως κατά την ελληνική επανάσταση».

Ο Μακαριώτατος αναφέρθηκε στους άρρηκτους δεσμούς φιλίας που ενώνουν τους δύο λαούς, αλλά και τα κοινά προβλήματα που αντιμετωπίζουν. Όπως τόνισε, «ανάμεσα στα πολλά θέματα που θίχτηκαν κατά τη συνάντηση που έγινε μεταξύ της αντιπροσωπείας της Εκκλησίας της Αγγλίας που επισκέφθηκε την Αθήνα πέρυσι και των Συνοδικών Επιτροπών της Εκκλησίας μας, ένα για μας τουλάχιστον ιδιαίτερα ξεχωρίζει: το θέμα της αντιμετώπισης των αναγκών που δημιούργησε η παρούσα οικονομική κρίση και ιδιαίτερα η αντιμετώπιση της πείνας που σταδιακά έχει αρχίσει όλο και περισσότερο να απλώνει το φάσμα της επάνω στα πλατειά στρώματα της κοινωνίας». «Το φαινόμενο μέχρι πρόσφατα εμφανιζόταν μακριά από το κατώφλι του σπιτιού μας», πρόσθεσε, «τώρα όμως με τις δραστικές περικοπές σε μισθούς και συντάξεις, με την αλματώδη αύξηση της ανεργίας, με την φοβερή ύφεση που έχει ενσκύψει σε πολλές χώρες της Ευρώπης, η πείνα και η ανέχεια όλο και περισσότερο χτυπούν συνεχώς και εκκωφαντικά τη δικιά μας πόρτα».

«Με την πεποίθηση ότι η επικοινωνία μας και η ανταλλαγή απόψεων επί του θέματος της φτώχειας και άλλων σύγχρονων προβλημάτων του ευρωπαϊκού μας σπιτιού θα συμβάλει στην τελέσφορη λύση τους», ο Μακαριώτατος ευχήθηκε στον Αρχιεπίσκοπο Καντέρμπουρι «ευ παρέστητε».

Από την πλευρά του ο Αρχιεπίσκοπος κ. Williams επισήμανε: «Η Εκκλησία της Αγγλίας και η Εκκλησίας της Ελλάδος έχουν πολλά κοινά. Η Εκκλησία έχει παίξει σημαντικό ρόλο στην ιστορία των δύο χωρών και αυτό που έμαθαν και οι δύο Εκκλησίες μέσα από αυτή την παράδοση αιώνων είναι ότι πρόκειται για έναν χώρο διακονίας και όχι εξουσίας. Έχουμε βαθύτατα συγκινηθεί από τη δραστηριοποίηση τόσο τη δική σας, όσο και των στελεχών σας. Παρατηρούμε την αφοσίωση αυτή της Εκκλησίας προς όλους όσοι έχουν ανάγκη και ειδικά τους φτωχούς. Όπως μας υπενθυμίσατε Μακαριώτατε είναι δύσκολες οι μέρες που περνάμε για όλες τις χώρες και ειδικά για την Ευρώπη. Ο Κύριος μας καλεί για αύξηση της διακονίας και της γενναιοδωρίας μας σε κάθε χώρο. Αλλά πάνω απ’ όλα έχουμε να αντιμετωπίσουμε μια εκ Θεού κλήση για σεβασμό στην αξιοπρέπεια του ανθρωπίνου όντος. Η πίστη ότι είμαστε κατ’ εικόνα και κατ’ όμοίωση του Θεού πλασμένοι είναι μια εξαιρετικά βαθύτατη χριστιανική πίστη. Δεν πρόκειται για ένα πολιτικό ιδεώδες ή έναν φιλοσοφικό στοχασμό και όλα όσα έχουν συμβεί για την πρόοδο της Ευρώπης τους τελευταίους αιώνες βασίστηκαν σε αυτή τη βαθύτατη πίστη. Σε καιρό οικονομικής κρίσης και πενίας η κοινή μας μαρτυρία αυτής της πίστης καθίσταται ολοένα και σημαντικότερη.

Ο Κύριος μας έχει πλάσει ώστε να κοινωνούμε με Εκείνον και έτσι μας έχει εμφυτεύσει εντός μας την εικόνα Του. Αυτή την εικόνα βλέπουμε στους περιθωριοποιημένους και τους πένητες και εδώ έγκειται το όραμα που θα συμβάλει στην ανανέωση των εθνών μας».

archdiocese.gr/268
Από Ακτίνες

Δεν πάμε καθόλου καλάααα!

Επιστολή κ.Τσελεγγίδη στον κ.Ραγκούση για "Κάρτα του Πολίτη"


Προς το Υπουργείο Εσωτερικών, Αποκέντρωσης και Ηλεκτρονικής Διακυβέρνησης

Υπ’ όψιν: Εντιμοτάτου κ. Υπουργού

Κοινοποίηση προς:
1) Ιερά Σύνοδο της Εκκλησίας της Ελλάδος
2) Ημερήσιο τύπο

Εντιμότατε κ. Υπουργέ,
Μελετήσαμε την από 17 Νοεμβρίου 2010 ανακοίνωση που αναρτήσατε στην ηλεκτρονική διεύθυνση του Υπουργείου σας http://www.opengov.gr/ypes με τίτλο «Δημόσια διαβούλευση για την βέλτιστη αξιοποίηση της Κάρτας του Πολίτη».


Εν πρώτοις αισθανόμαστε την ανάγκη να σας ευχαριστήσουμε για την πρωτοβουλία σας, να διαβουλευθείτε με τους πολίτες και φορείς για ένα τόσο σοβαρό θέμα και να ζητήσετε την διατύπωση των απόψεών μας, των προτάσεών μας κ.λ.π. Αυτή η ενέργειά σας είναι αξιέπαινη και πρωτοφανής για τα ελληνικά χρονικά και είναι δείγμα προσπάθειας για υγιή Δημοκρατία.


Ως πολίτες, λοιπόν, σεβόμενοι την έκκλησή σας, προβαίνουμε στην παρούσα:

Εντιμότατε κ. Υπουργέ, σε μια δημοκρατική κοινωνία προηγείται της όποιας διαβούλευσης για ένα θέμα η ενημέρωση γι’αυτό το θέμα. Εμείς ως πολίτες, διακατεχόμεθα από πλήρη άγνοια για το τι είναι η «κάρτα του πολίτη». Πώς λοιπόν να προσέλθουμε στην διαβούλευση που μας καλείτε; Πώς να συμμετάσχουμε στην δημόσια συζήτηση για την «κάρτα του πολίτη»; Πώς να διατυπώσουμε απόψεις και προτάσεις για ένα θέμα για το οποίο κρατούμεθα σε πλήρη άγνοια; Και πώς διακατεχόμενοι εμείς οι πολίτες από πλήρη άγνοια, είναι δυνατόν εσείς να ευελπιστείτε στην συμβολή μας για τη διαμόρφωση μιας «κάρτας πολίτη» που θα αξιοποιηθεί στον μέγιστο βαθμό από τους ίδιους τους πολίτες;

Την Τετάρτη 17 Νοεμβρίου 2010 η Ιερά Σύνοδος της Εκκλησίας της Ελλάδος εξέδωσε ανακοίνωση για την «κάρτα του πολίτη». Εντός αυτής αναφέρει ότι στελέχη της ελληνικής κυβερνήσεως βεβαίωσαν ότι 1) «στην "κάρτα του πολίτη" θα περιέχονται μόνον τα στοιχεία ταυτότητας του κατόχου και θα εκδοθεί προς αντικατάσταση της αστυνομικής ταυτότητας» και ότι 2) «αναμένεται από τις αρμόδιες κρατικές υπηρεσίες να δοθεί προς δημόσια διαβούλευση στις αρχές του νέου έτους 2011», και επομένως αναμένεται να δοθεί και προς την Διαρκή Ιερά Σύνοδο, σχέδιο κειμένου με τις τεχνικές και νομικές προϋποθέσεις για την έκδοση της «κάρτας».

Την ίδια ημέρα, όμως κ. Υπουργέ, εσείς εκδώσατε το εν λόγω ανακοινωθέν, λέγοντας ότι η κάρτα «θα διευκολύνει την ευρύτατη ανάπτυξη υπηρεσιών Ηλεκτρονικής Διακυβέρνησης και θα παρέχονται ασφαλείς υπηρεσίες στον πολίτη-δημότη, πολίτη-ασφαλισμένο, πολίτη-φορολογούμενο, πολίτη-αγρότη, πολίτη-φοιτητή κ.λ.π.». Και ενώ τα στελέχη της κυβέρνησης διαβεβαίωσαν την Ιερά Σύνοδο ότι από τις αρχές του 2011 θα δοθεί το σχέδιο νόμου προς διαβούλευση, εσείς την ίδια ημέρα αναρτήσατε την δική σας ανακοίνωση και καλείτε τους πολίτες προς διαβούλευση. Δεν θέλουμε να πιστέψουμε ότι πέραν του ότι μας κρατάτε σε πλήρη άγνοια, επί πλέον μεθοδευμένα προβαίνετε και σε παραπληροφόρηση ενός από τους σπουδαιότερους φορείς, που είναι η Ιερά Σύνοδος της Εκκλησίας της Ελλάδος και τα μέλη της εκφράζουν την συντριπτική πλειοψηφία του ελληνικού Λαού.

Δεν θέλουμε, βεβαίως, να πιστέψουμε ούτε και ότι η ενέργειά σας αυτή έχει ως βαθύτερο σκοπό να διακρίνει προς τα πού θα κινηθεί η διαμαρτυρία των Ελλήνων πολιτών. Προκειμένου να διαλυθεί κάθε υπόνοια περί των ανωτέρω, οφείλετε κ. Υπουργέ, να ανακαλέσετε την πρόσκληση προς διαβούλευση που στείλατε στους Έλληνες πολίτες (που διακατέχονται από πλήρη άγνοια επί του θέματος) και να προβείτε στην πλήρη, ορθή, αντικειμενική ενημέρωσή τους, ώστε αφού θα γνωρίζουν το τι τους ετοιμάζετε (αφού και προεκλογικά δεν θέσατε τέτοιο θέμα), να προσέλθουν στην συνέχεια στην διαβούλευση. Οφείλετε λοιπόν να παρέχετε στους Έλληνες πολίτες όλα εκείνα τα ακριβή στοιχεία, λ.χ.:

1) Ποιες ακριβώς θα είναι οι χρήσεις αυτής της κάρτας.
2) Θα αποτελεί και μέσο οικονομικών συναλλαγών;
3) Θα είναι τα δεδομένα της για εθνική μόνο χρήση ή και για διασυνοριακή; (τα δεδομένα θα λαμβάνονται και από τις χώρες που ανήκουν στην Schengen;)
4) Ποια είναι τα τεχνικά χαρακτηριστικά της; Θα φέρει μαγνητική ταινία; Μικροτσίπ; Bar Code;
5) Έχει εγκριθεί η χρήση της από την Αρχή Προστασίας Δεδομένων; Ποιες είναι οι νομικές προϋποθέσεις;
6) Εάν πρόκειται και για διασυνοριακή χρήση στις χώρες που ισχύει η Συνθήκη Schengen, βάσει ποιου νόμου οι Έλληνες πολίτες θα προστατεύονται από την διακίνηση, τη συλλογή και την διάδοση των προσωπικών τους δεδομένων, λαμβάνοντας σοβαρά υπ’ όψιν το γεγονός ότι ο Νόμος 2472/1997 ανήκει στο Τριτογενές Δίκαιο και είναι αδύνατον να προστατεύσει τον πολίτη από τα όσα έχουν νομοθετηθεί σε υπερεθνικό επίπεδο με την Schengen, η οποία ανήκει στο Πρωτογενές Δίκαιο.
7) Με την «κάρτα του πολίτη» θα λάβει ο κάθε Έλληνας πολίτης έναν ενιαίο μοναδικό κωδικό αριθμό για την Ελλάδα, την Ευρώπη ή παγκοσμίως;
8) Πέραν του ενιαίου κωδικού προσωπικού αριθμού, θα ενυπάρχει σε αυτή την κάρτα κάποιος κωδικός ασφαλείας, όπως ο αριθμός 666;
9) Αυτή η «κάρτα του πολίτη» στα πλαίσια ποιας Κοινοτικής Οδηγίας γίνεται; Αφορά την πρακτική εφαρμογής της Συνθήκης Schengen; Και αν ναι, αποτελεί κάποιο προστάδιο και θα ακολουθήσει άλλος τρόπος εφαρμογής της στην συνέχεια; Ή πρόκειται για το τελικό στάδιο;
10) Ποια ακριβώς ασφάλεια θα παρέχει αυτή η «κάρτα του πολίτη»; Μήπως σε ευρωπαϊκό επίπεδο συζητήθηκε η πρώτη φάση να είναι στην κάρτα και στο τελικό στάδιο να τίθεται στο χέρι και στο μέτωπο για μεγαλύτερη ασφάλεια;

Εντιμότατε κ. Υπουργέ, οι πολίτες όλα αυτά τα αγνοούμε και δεν είναι δυνατόν να ανταποκριθούμε στην πρόσκλησή σας. Θα αναμένουμε την πλήρη και δημοκρατική ενημέρωσή μας για ένα θέμα που αφορά, όπως λέτε, την εξυπηρέτηση ημών των πολιτών, ώστε στην συνέχεια να έχουμε την δυνατότητα να συμμετέχουμε στην δημόσια συζήτηση και διαβούλευση.

Μετά τιμής


Δημήτριος Τσελεγγίδης
Καθηγητής Α.Π.Θ.
Ιερά Μονή Παντοκράτορος Μελισσοχωρίου

http://aktines.blogspot.com/2010/11/blog-post_9371.html

Τετάρτη, 24 Νοεμβρίου 2010

Βέλγιο – Συμπροσευχή Ορθοδόξων και Ρωμαιοκαθολικών

ΒΡΥΞΕΛΛΕΣ 15-11-2010
ΒΡΥΞΕΛΛΕΣ 15-11-2010

Βρυξέλλες- Ορθόδοξοι και Ρωμαιοκαθολικοί συμπροσευχήθηκαν στον καθεδρικό ναό των Βρυξελλών κατά την ονομαστική εορτή του Βασιλιά Albert . Από ορθόδοξη πλευρά παραβρέθηκαν ο Μητροπολίτης Βελγίου Παντελεήμων (Οικουμενικό Πατριαρχείο) και ο Αρχιεπίσκοπος Simon (Πατριαρχείο Μόσχας).

http://aktines.blogspot.com/2010/11/blog-post_9527.html

Τρίτη, 23 Νοεμβρίου 2010

ΚΑΡΤΑ ΠΟΛΙΤΗ_ΔΟΥΛΟΥ


Η κυβέρνηση σχεδιάζει να αντικαταστήσει τις αστυνομικές ταυτότητες με την λεγόμενη ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΚΑΡΤΑ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΗ.
Η κάρτα αυτή θα έχει μηχανισμό παρόμοιο με τις κάρτες ανάληψης χρημάτων απο τα ATM, τις τηλεκάρτες, τις κάρτες ανανέωσης χρόνου των καρτοκινητών.

Μέσα στην Ηλεκτρονική Κάρτα του Πολίτη θα μπορούν να γραφτούν πολλές πληροφορίες για τον κάτοχο της κάρτας αλλά θα μπορεί, κάποια στιγμή, να γραφτούν και τα χρήματα που κατέχει και πλέον όλες οι αγορές και πωλήσεις να γίνονται μέσω της κάρτας . Δεν θα υπάρχουν πια ούτε χαρτονομίσματα ούτε κέρματα. Ένας αριθμός χρημάτων θα σβήνεται απο μια κάρτα και θα γράφεται στην άλλη.

Θα σου πεί η κυβέρνηση ότι αυτή η κάρτα θα φέρει πολλά καλά:
1) Θα μηδενιστεί η φοροδιαφυγή. Η Εφορεία θα μπορεί να βλέπει στην Κάρτα τί χρηματική περιουσία έχει ο καθένας και πότε την απέκτησε. Θα μπορεί να αφαιρεί από την Κάρτα του τους φόρους όποτε ο χρήστης θα αγοράζει ή θα πουλά κάτι. Δεν θα χρειάζεται να τον κυνηγά για να εισπράξει.


2) Η έκδοση βεβαιώσεων και πιστοποιητικών θα γίνει πανεύκολη ή δεν θα χρειάζεται πλέον. Θα είναι όλα αποθηκευμένα στην κάρτα. Η Κάρτα αυτή θα είναι συγχρόνως πορτοφόλι, αστυνομική ταυτότητα, βιβλιάριο υγείας και διαβατήριο. .


3) Αν την χάσεις ή σου την κλέψουν, θα μπορείς να το δηλώσεις στην αστυνομία και να την απενεργοποιήσουν, οπότε ο κλέφτης να μην μπορεί να χρησιμοποιήσει τα χρήματα που έχεις. Σε σένα θα σου βγάζουν καινούργια με όλα τα χρήματα που είχες και όλα τα στοιχεία. Μάλιστα κάποια στιγμή θα σου πούν οτι το μικροσκοπικό τσιπάκι της κάρτας μπορούν (αν θέλεις!) να σου το φυτέψουν κάτω απο το δέρμα και να μην έχεις τον φόβο μη το χάσεις ή σου το κλέψουν. Αφού γίνουν κανα δυό εξαφανίσεις παιδιών (εντελώς τυχαίες!) θα σου πούν οτι πρέπει την Κάρτα να την φυτέψεις από τώρα στα παιδιά σου για να μπορούν να τα εντοπίζουν όπου και άν βρίσκονται.


4) Θα σου πούν ότι με την κάρτα αυτή θα έρθει επιτέλους η ΤΕΛΕΙΑ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ! Διότι θα γίνουν πανεύκολα τα ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΑ ΔΗΜΟΨΗΦΙΣΜΑΤΑ . Θα έχουμε δημοψηφίσματα για το κάθε τι. Η κυβέρνηση θα ζητά την γνώμη του λαού για όλα τα ζητήματα.


Δες όμως τι ΔΕΝ ΘΑ ΣΟΥ ΠΟΥΝ:

1) Δεν θα σου πούν ότι οι μεγάλοι διαπλεκόμενοι φοροφυγάδες και οι πολιτικοί θα εξακολουθούν να διαφεύγουν. Αυτοί θα έχουν πάντα τις κατάλληλες ΓΝΩΡΙΜΙΕΣ για να προμηθευτούν μια ΔΕΥΤΕΡΗ Ηλεκτρονική Κάρτα (με άλλο όνομα) μέσα στην οποία θα έχουν όλο το παράνομο χρήμα.


2) Δεν θα σου πούν ότι άν οι κυβερνώντες νευριάσουν μαζί σου διότι είπες κάτι εναντίον τους, θα μπορούν να σβήσουν το ποσό των χρημάτων που υπάρχει στην κάρτα σου και να γράψουν ότι το έπαιξες στο καζίνο. Δεν θα υπάρχει τρόπος να αποδείξεις ότι λές αλήθεια.


3) Δεν θα σου πούν ότι η ιδιωτική ασφαλιστική εταιρεία (δεν θα υπάρχει η ασφάλιση ΙΚΑ και Δημοσίου για πάντα!) θα μπορεί να βλέπει πόσες φορές αρρώστησες (και απο τί ασθένεια ) και θα σου πεί “Α, εσύ είσαι πολύ φιλάσθενος. Δεν σε ασφαλίζω”. Το ίδιο θα μπορεί και ο κάθε μελλοντικός εργοδότης σου ( που ασφαλώς θα είναι κάποια γιγαντιαία πολυεθνική εταιρεία).


4) Δεν θα σου πούν ότι το τσιπάκι που θα φυτεύεται κάτω από το δέρμα καθόλου δεν θα προστατέψει το παιδί σου από την απαγωγή διότι:


# Εντοπίζεται και αφαιρείται από το δέρμα πολύ εύκολα.
# Αν καλυφθεί με αλουμινόχαρτο ΔΕΝ ΕΝΤΟΠΙΖΕΤΑΙ!


5) Δεν θα σου πούν ότι στο μέλλον ( ίσως και σήμερα!) θα υπάρχει η δυνατότητα το εμφυτευόμενο τσιπάκι να εγχέει μέσα στο αίμα σου ‘κάτι”.


6) Δεν θα σου πούν ότι η Ηλεκτρονική Κάρτα θα είναι ο θάνατος της τελευταίας σταγόνας δημοκρατίας που μας έμεινε. Πράγματι, θα διοργανώνουν δημοψηφίσματα για το κάθε τί . ΤΟ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑ του δημοψηφίσματος όμως θα μπορεί να το “μαγειρέψει” ο χειριστής του κεντρικού υπολογιστή (που φυσικά θα είναι μέλος πολλών μυστικών ταγμάτων και στοών).


7) Δεν θα σου πούν ότι χάκερς μπόρεσαν να διαβάσουν την Κάρτα και αύριο ίσως μπορούν να δημιουργούν ανύπαρκτο χρήμα γεμίζοντας την κάρτα τους με ποσά ή αφαιρώντας ποσά από άλλες κάρτες! Δεν θα σου πούν ότι “Ο Πρόεδρος της Μυστικής Αστυνομίας στη Γερμανία κατηγορεί τους πολιτικούς ότι σχεδίασαν τις νέες ταυτότητες χωρίς την απαραίτητη ασφάλεια και με παλιομοδίτικες μεθόδους. Αυτή η τεχνική είναι παιχνιδάκι για τους ” ειδικούς” να πάρουν όποια στοιχεία θέλουν και να τα χρησιμοποιήσουν ανάλογα.”……


8) Δεν θα σου πούν ότι η Μ. Βρετανία ΚΑΤΗΡΓΗΣΕ τις Ηλεκτρονικές Κάρτες του Πολίτη όταν διαπίστωσε τα ελαττώματά τους…..

http://manitaritoubounou.wordpress.com/2010/11/20/2trom-email/

Κυριακή, 21 Νοεμβρίου 2010

Σύναξις των Αρχαγγέλων

smiley


smilie

ΚΥΡΙΑΚΗ Ζ΄ΛΟΥΚΑ

Τω καιρώ εκείνω, ήλθεν προς τον Ιησούν ανήρ ώ όνομα Ιάειρος, και αυτός άρχων της συναγωγής υπήρχε, και πεσών παρά τους πόδας του Ιησού παρεκάλει αυτόν εισελθείν εις τον οίκον αυτού, ότι θυγάτηρ μονογενής ήν αυτώ ως ετών δώδεκα, και αύτη απέθνησκεν. Εν δέ τω υπάγειν Αυτόν, οι όχλοι συνέπνιγον Αυτόν. Και γυνή ούσα εν ρύσει αίματος απο ετών δώδεκα, ήτις ιατροίς προσαναλώσασα όλον τον βίον ουκ ίσχυσεν υπ’ ουδενός θεραπευθήναι, προσελθούσα όπισθεν, ήψατο του κρασπέδου του ιματίου Αυτού, και παραχρήμα έστη η ρύσις του αίματος αυτής. Και είπεν ο Ιησούς: τίς ο αψάμενός μου? Αρνουμένων δέ πάντων, είπεν ο Πέτρος και οι σύν αυτώ: επιστάτα, οι όχλοι συνέχουσί σε και αποθλίβουσι, και λέγεις τίς ο αψάμενός μου? Ο δέ Ιησούς είπεν: ήψατό μου τις’ εγώ γάρ έγνων δύναμιν εξελθούσαν απ’ εμού. Ιδούσα δέ η γυνή ότι ουκ έλαθε, τρέμουσα ήλθε, και προσπεσούσα αυτώ δι’ ήν αιτίαν ήψατο αυτού απήγγειλεν αυτώ ενώπιον παντός του λαού, και ως ιάθη παραχρήμα. Ο δέ είπεν αυτή: θάρσει, θύγατερ, η πίστις σου σέσωκέ σε, πορεύου εις ειρήνην. Έτι Αυτού λαλούντος, έρχεταί τις παρά του αρχισυναγώγου λέγων αυτώ, ότι τέθνηκεν η θυγάτηρ σου, μή σκύλλε τον διδάσκαλον. Ο δέ Ιησούς ακούσας, απεκρίθη αυτώ λέγων: μή φοβού, μόνον πίστευε, και σωθήσεται. Ελθών δέ εις την οικίαν, ουκ αφήκεν εισελθείν ουδένα, ει μή Πέτρον και Ιωάννην και Ιάκωβον και τον πατέρα της παιδός και την μητέρα. Έκλαιον δέ πάντες και εκόπτοντο αυτήν. Ο δέ είπε: μή κλαίετε, ουκ απέθανεν αλλά καθεύδει. Και κατεγέλων Αυτού, ειδότες ότι απέθανεν. Αυτός δέ εκβαλών έξω πάντας και κρατήσας της χειρός αυτής, εφώνησε λέγων: η παίς, εγείρου. Και επέστρεψε το πνεύμα αυτής, και ανέστη παραχρήμα, και διέταξεν αυτή δοθήναι φαγείν. Και εξέστησαν οι γονείς αυτοίς. Ο δέ παρήγγειλεν αυτοίς μηδενί ειπείν το γεγονός.

Ομιλία του Αγίου Ιωάννου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως του Χρυσοστόμου, περί της αναστάσεως της θυγατρός του Ιαείρου, και περί της αιμορροούσης.


Το έργον επρόφθασε τους λόγους, και οι Φαρισαίοι απεστομώθησαν ακόμη περισσότερο. Διότι ήταν αρχισυνάγωγος αυτός που ήλθε, και το πένθος βαρύ. Το παιδί μονογενές και στο άνθος της ηλικίας του, μόλις δώδεκα ετών. Και το ανέστησε δια μιάς. Εάν δε ο Λουκάς λέγει ότι ήλθαν και είπαν «μη σκύλλε, μη ταλαιπωρείς τον διδάσκαλον’ τέθνηκε γαρ», θα απαντήσωμε τούτο, ότι το «άρτι ετελεύτησε» το είπεν εκείνος στοχαζόμενος τον χρόνο της οδοιπορίας ή για να επαυξήσει την συμφορά. Συνηθίζουν, όσοι παρακαλούν, να μεγαλοποιούν με τα λόγια την συμφορά τους, και να προσθέτουν κάτι επιπλέον ώστε να προσελκύσουν περισσότερο τους ικετευομένους. Κοίτα όμως την απλοϊκότητά του. Δύο πράγματα απαιτεί από τον Χριστόν, και να έλθει ο ίδιος, και να βάλει το χέρι του επάνω. Πράγμα που σημαίνει ότι η μικρή ανέπνεε ακόμη όταν την άφησε. Το ίδιο απαιτούσε και εκείνος ο Σύρος Νεεμάν από τον Προφήτην. Ζητούσε, λέγει, και να εξέλθει, και το χέρι να βάλει επάνω. Πράγματι, όσοι είναι πιο παχείς στον νου, χρειάζονται και την όραση και τα αισθητά πράγματα. Ενώ λοιπόν ο Μάρκος λέγει ότι έλαβε τους τρεις μαθητάς, καθώς και ο Λουκάς, ο Ματθαίος λέγει απλώς τους μαθητάς.

Για ποίον λόγον όμως δεν παρέλαβε τον Ματθαίον, αν και είχε μόλις προσέλθει; Για να του δημιουργήσει μεγαλυτέραν επιθυμία, και επειδή ήταν ακόμη ατελέστερος. Γι’ αυτό τιμά τους τρεις μαθητάς, ώστε να γίνουν και οι άλλοι όπως εκείνοι. Ήταν γι’ αυτόν αρκετό το ότι είδε την αιμορροούσα, και ότι ετιμήθη με το να γίνει ομοτράπεζος του Δεσπότου και να φάγει μαζί του. Και όταν εσηκώθη να φύγει, τον ηκολούθησαν πολλοί, σαν να περίμεναν κάποιο μεγάλο θαύμα, αλλά και εξ αιτίας του προσώπου που είχε έλθει. Επίσης, επειδή οι περισσότεροι ήσαν παχύτεροι στον νου, εζητούσαν όχι τόσο την επιμέλεια της ψυχής όσο την θεραπεία του σώματος, και συνέρρεαν ωθούμενοι άλλοι από τα παθήματά τους και άλλοι σπεύδοντας να γίνουν θεαταί της διορθώσεως ξένων παθημάτων. Αυτοί όμως που τον επλησίαζαν κυρίως για τους λόγους και την διδασκαλία του ως τότε, ήσαν λίγοι. Πράγματι, γι’ αυτό δεν άφησε να εισέλθουν στην οικία παρά μόνον οι μαθηταί, και πάλιν όχι όλοι, σε κάθε περίπτωση διδάσκοντάς μας να αποφεύγωμε την δόξα των πολλών.

«Και ιδού», λέγει, «γυνή εν ρύσει αίματος δώδεκα έτη έχουσα, προσήλθεν όπισθεν, και ήψατο του κρασπέδου του ιματίου αυτού. Έλεγε γάρ εν εαυτή. Εάν μόνον άψωμαι του ιματίου αυτού, σωθήσομαι». Για ποίον λόγο δεν τον επλησίασε με παρρησίαν; Εντρέπετο για την αρρώστια, επειδή ενόμιζε ότι είναι ακάθαρτος. Διότι αν η γυναίκα που είναι στα έμμηνά της δεν εθεωρείτο καθαρά, πολύ περισσότερο θα θεωρούσε τον εαυτόν της ακάθαρτον εκείνη που πάσχει από τοιούτου είδους ασθένεια. Πράγματι, σύμφωνα με τον νόμο, αυτή η ασθένεια εθεωρείτο πολύ ακάθαρτος. Γι’ αυτό προσπαθεί να μη γίνει αντιληπτή και κρύπτεται. Δεν είχε ούτε αυτή ακόμη σωστήν και διαμορφωμένην γνώμη περί του Κυρίου. Αλλιώς δεν θα επίστευε πως θα περνούσε απαρατήρητη. Και είναι αυτή η πρώτη γυναίκα που προσέρχεται δημοσίως. Είχε ακούσει ότι θεραπεύει και γυναίκες, και ότι τώρα πορεύεται προς την μικρή κόρη που μόλις απέθανε. Δεν τον εκάλεσε όμως στον οίκο της, μολονότι ήταν πλουσία, ούτε προσήλθε φανερά, αλλά μόνον ήγγισε με πίστη κρυφά τα ενδύματά του. Ούτε αμφέβαλλεν ούτε είπε μέσα της: θα απαλλαγώ άραγε από την ασθένειά μου; Ή μήπως δεν απαλλαγώ; Αλλά επλησίασε γεμάτη ελπίδες για την αποκατάσταση της υγείας της. «Έλεγε γάρ», διηγείται ο Ευαγγελιστής, «εν εαυτή. Εάν μόνον άψωμαι του ιματίου του, σωθήσομαι». Είδε από ποίαν οικία είχεν εξέλθει, των τελωνών, και ποίοι τον ακολουθούσαν, αμαρτωλοί και τελώνες. Όλα αυτά την έκαμαν αισιόδοξη.

Και ο Χριστός δεν την άφησε να διαφύγει απαρατήρητη, αλλά την παρουσιάζει στο μέσον. (Ο άγιος φαίνεται συμπεραίνει ότι η γυναίκα αυτή, η μετέπειτα αγία Βερονίκη, ήταν πλουσία, από τον χάλκινο ανδριάντα που, όπως διέσωσε η παράδοση, έστησε αργότερα στην αυλή του σπιτιού της.) Και την φανερώνει, για πολλούς λόγους. Αν και μερικοί αναίσθητοι λέγουν ότι αυτό το έκαμε από φιλοδοξία. Γιατί, λέγει, δεν την άφησε να περάσει απαρατήρητη; Τι λέγεις, μιαρέ και παμμίαρε; Αυτός που προστάσσει να σιωπούμε, που αφήνει μύρια θαύματα να περάσουν απαρατήρητα, αυτός αγαπά την δόξαν; Γιατί λοιπόν την παρουσιάζει στο μέσον; Πρώτον διαλύει τον φόβο της γυναικός, για να μη την ελέγχει η συνείδησις, και ζει με αγωνία σαν να την έχει κλέψει την δωρεά. Δεύτερον, την διορθώνει, επειδή είχε φαντασθεί ότι δεν θα υποπέσει στην αντίληψή Του. Τρίτον, επιδεικνύει σε όλους την πίστη της, ώστε να ποθήσουν και οι άλλοι να την μιμηθούν. Άλλωστε το ότι έδειξε πως τα γνωρίζει όλα πολύ καλά, αποτελεί σημείον όχι μικρότερον από την παύση της ροής του αίματος. Έπειτα, με την στάση της γυναικός κερδίζει τον αρχισυνάγωγον, ο οποίος ήταν έτοιμος να κλονισθεί στην πίστη, και με αυτόν τον τρόπο να χάσει το παν.

Επειδή εκείνοι που ήλθαν έλεγαν «μη σκύλλε τον διδάσκαλον, ότι τέθνηκε το κοράσιον», και οι οικιακοί τον περιγελούσαν όταν είπε ότι κοιμάται, ήταν φυσικό κάτι παρόμοιο να πάθει και ο πατέρας. Γι’ αυτό, προλαβαίνοντας αυτήν την αδυναμία, φέρνει στο μέσον την γυναίκα. Το ότι εκείνος ήταν πολύ παχύς στον νουν, άκου το από τα λόγια που του απευθύνει: «μη φοβού, συ μόνον πίστευε, και σωθήσεται». Και πράγματι, επίτηδες περίμενε να επέλθει ο θάνατος, και τότε να παρουσιασθεί, ώστε να γίνει σαφής η απόδειξις της αναστάσεως. Γι’ αυτό και βαδίζει κάπως αργά, και παρατείνει την συνομιλία του με την γυναίκα, για να αποθάνει εν τω μεταξύ η μικρή, και να έλθουν οι απεσταλμένοι να το αναγγείλουν και να ειπούν: «Μη σκύλλε τον διδάσκαλον». Αυτό υπονοεί και ο Ευαγγελιστής και το επισημαίνει λέγοντας ότι «έτι λαλούντος αυτού, ήλθαν οι από της οικίας λέγοντες, τέθνηκεν η θυγάτηρ σου, μη σκύλλε τον διδάσκαλον». Ήθελε να διαπιστωθεί ο θάνατος, για να μη δημιουργηθούν υποψίες για την ανάσταση. Αυτό κάνει παντού. Έτσι έκαμε και στην περίπτωση του Λαζάρου, περίμενε και μία και δύο και τρεις ημέρες. Για όλους αυτούς τους λόγους την παρουσιάζει στο μέσον και της λέγει: «Θάρσει, θύγατερ». Όπως ακριβώς είχεν ειπεί και στον παράλυτο: «Θάρσει τέκνον». Επειδή η γυναίκα ήταν φοβισμένη. Γι’ αυτό λέγει «Θάρσει», και την αποκαλεί θυγατέρα. Η πίστις την έκαμε θυγατέρα. Και ακολουθεί το εγκώμιον «η πίστις σου σέσωκέ σε».

Ο Λουκάς μάλιστα μας αναφέρει περισσότερα για την γυναίκα. Αφού προσήλθε, λέγει, και έλαβε την υγεία, δεν την εκάλεσεν ο Χριστός αμέσως, αλλά πρώτα ερώτησε: «τις ο αψάμενός μου;».
Έπειτα, όταν ο Πέτρος και οι άλλοι του είπαν: «Επιστάτα, οι όχλοι συνέχουσί σε και αποθλίβουσι, και λέγεις τις ο αψάμενός μου;» (αυτό μάλιστα είναι πολύ μεγάλη απόδειξις του ότι είχε ενδυθεί σάρκα αληθινήν, και ότι είχε καταπατήσει εντελώς την υπερηφάνεια. Διότι δεν τον ακολουθούσαν από μακρυά, αλλά τον είχαν περικυκλώσει από παντού)’ αυτός, λέγει, επέμενε: «ήψατό μου τις. Εγώ γαρ έγνων δύναμιν εξ εμού εξελθούσαν», αποκρινόμενος με απλοϊκότερο τρόπο, σύμφωνα με το πνευματικόν επίπεδο των παρευρισκομένων. Αυτά τα έλεγε για να πείσει και εκείνην να το ομολογήσει μόνη της. Γι’ αυτό και δεν την ήλεγξεν αμέσως, ώστε αφού αποδείξει ότι τα γνωρίζει όλα σαφώς, να την πείσει να τα ομολογήσει όλα αυθορμήτως. Αυτό θα τον βοηθούσε να διακηρύξει την πίστη της γυναικός, χωρίς να προξενήσει αμφιβολίες. Είδες ότι η γυναίκα ήταν καλλίτέρα από τον αρχισυνάγωγον; Δεν τον εσταμάτησε, δεν τον εκράτησε. Μόνον με τα άκρα των δακτύλων της τον ήγγισε, και μολονότι ήλθε αργότερα, έφυγε πριν από αυτόν θεραπευμένη. Και εκείνος μεν οδήγησε τον ιατρόν στην οικία του, ενώ σ’ αυτήν ήρκεσε μόνον η αφή. Αν και ήταν δεμένη με τα δεσμά του πάθους της, της είχε όμως αναπτερώσει το ηθικόν η πίστις. Και πρόσεξε πώς την παρηγορεί με τα λόγια: «η πίστις σου σέσωκέ σε». Εάν την είχε φέρει στο μέσον για να επιδειχθεί, βεβαίως δεν θα το προσέθετε αυτό. Αλλά το είπε για να ενισχύσει την πίστη του αρχισυναγώγου, και συγχρόνως να διακηρύξει την αρετήν της γυναικός, ώστε να της προξενήσει με αυτά τα λόγια ευχαρίστηση και οφέλειαν όχι μικροτέραν από την σωματικήν υγείαν. Από τούτο γίνεται φανερόν ότι με αυτό που έκαμε ήθελε να δοξάσει εκείνην, και συγχρόνως να διορθώσει τους άλλους, αλλά όχι να προβάλει τον εαυτόν του. Διότι ο ίδιος έμελλε να είναι εξ ίσου θαυμαστός και χωρίς να γίνει αυτό (αφθονότερα από χιονονιφάδες εξεχύνοντο γύρω του τα θαύματα, και πολύ μεγαλύτερα από αυτό και έκαμε και επρόκειτο να κάμει). Ενώ η γυναίκα αυτή, εάν δεν συνέβαινε αυτό, θα είχεν απέλθει απαρατήρητη, απεστερημένη των μεγάλων αυτών επαίνων. Γι’ αυτό την έφερε στο μέσον και την παρουσίασε ενώπιον όλων, και την απήλλαξε από τον φόβο (διότι, λέγει, εττλησίασε τρέμοντας) και την έκαμε να λάβει θάρρος. Και μαζί με την υγεία του σώματος της έδωσε και άλλα εφόδια λέγοντας: «πορεύου εν ειρήνη».

Όταν ήλθε στην οικία του άρχοντος και είδε τους αυλητάς και τον όχλον θορυβημένον, τους είπε: «Αποχωρείτε, ου γαρ απέθανε το κοράσιον, αλλά καθεύδει (κοιμάται δηλαδή). Και κατεγέλων αυτού». Ωραία τα τεκμήρια των αρχισυναγώγων. Αυλοί και κύμβαλα στον θάνατο, για να προκαλέσουν θρήνους. Και ο Χριστός; Εξέβαλε όλους τους άλλους, και έβαλε μέσα τους γονείς, ώστε να μην ημπορούν να ειπούν ότι εθεράπευσε με κάποιον άλλον τρόπο. Ανέστησε λοιπόν με τον λόγο του και πριν από την ανάσταση, λέγοντας: «ου τέθνηκε το κοράσιον, αλλά καθεύδει». Πολλές φορές το κάνει αυτό. Όπως ακριβώς και τότε στην θάλασσαν επετίμησε πρώτα τους μαθητάς, έτσι και εδώ αποβάλλει την ανησυχίαν από τις ψυχές των παρόντων, δεικνύοντας συγχρόνως ότι του είναι εύκολο να εγείρει τους νεκρούς. Το ίδιο έκαμε και στην περίπτωση του Λαζάρου, όταν είπε: «Λάζαρος ο φίλος ημών κεκοίμηται». Και συγχρόνως μας μαθαίνει να μη φοβούμεθα τον θάνατο, διότι δεν είναι πλέον θάνατος, αλλά ήδη έχει γίνει ύπνος. Επειδή και ο ίδιος επρόκειτο να αποθάνει, προπαρασκευάζει τους μαθητάς με τα σώματα των άλλων, ώστε να λάβουν θάρρος, και να υπομένουν τον θάνατο με ηρεμία. Πράγματι, από τότε που ήλθεν Αυτός, ο θάνατος είναι πλέον ύπνος. Ωστόσο τον περιγελούσαν. Αυτός όμως δεν ηγανάκτησε που δεν τον επίστευαν για το θαύμα που θα επιτελούσε έπειτα από λίγο, ούτε τους επετίμησε που γελούσαν, ώστε και ο γέλως και οι αυλοί και τα κύμβαλα και όλα τα άλλα να γίνουν απόδειξις του θανάτου. Επειδή πολλές φορές μετά από τα θαύματα οι άνθρωποι δυσπιστούν, τους προλαμβάνει με τις ίδιες τις αποκρίσεις των. Όπως έγινε και με τον Λάζαρο και με τον Μωυσή. Στον Μωυσήν είπε: «Τι τούτο το εν τη χειρί σου», ώστε όταν το ιδεί να μετατρέπεται σε όφη, να μη λησμονήσει ότι ήταν ράβδος προηγουμένως, αλλά ενθυμούμενος τα ίδια του τα λόγια, να εκπλαγεί για το γεγονός. Και στην περίπτωση του Λαζάρου ερωτά: «Πού τεθείκατε αυτόν»; Ώστε εκείνοι που απήντησαν «έρχου και ίδε» και ότι «όζει, τεταρταίος γάρ εστί», να μην ημπορούν πλέον να απιστήσουν για την ανάσταση του νεκρού.

Όταν λοιπόν είδε τα κύμβαλα και τον κόσμο, τους οδήγησε όλους έξω, και θαυματουργεί παρόντων των γονέων, εισάγοντας στο σώμα όχι άλλην ψυχήν, αλλά επαναφέροντας αυτήν την ιδία που εξήλθε, και έτσι εξύπνησε την μικρή σαν από ύπνο. Την πιάνει δε από το χέρι, για να πληροφορήσει αυτούς που παρακολουθούσαν, ώστε με όσα έβλεπαν να τους ανοίξει τον δρόμο για την πίστη της αναστάσεως. Διότι ενώ ο πατέρας έλεγε: «επίθες την χείρα», Αυτός κάνει κάτι περισσότερο. Όχι μόνον θέτει επάνω της το χέρι του, αλλά την πιάνει και την εγείρει, δεικνύοντας ότι τα έχει όλα έτοιμα. Και όχι μόνο την εγείρει, αλλά προστάσσει να της δώσουν και τροφή, για να μη φανεί το γεγονός φανταστικό. Και δεν της δίδει ο ίδιος, αλλά ανέθεσε σ’ εκείνους, όπως έκαμε και με τον Λάζαρο, όταν είπε: «Λύσατε αυτόν, και άφετε υπάγειν», και μετά τον έκαμε ομοτράπεζόν του. Πράγματι, φροντίζει πάντοτε και για τα δύο, για να αποδείξει πλήρως και τον θάνατο και την ανάσταση.

Συ όμως πρόσεξε παρακαλώ όχι μόνον την ανάσταση, αλλά και ότι παρήγγειλε να μη το ειπούν σε κανέναν. Και περισσότερο κοίτα να διδαχθείς από όλα αυτά την ταπεινοφροσύνη και την αποφυγή της ματαιοδοξίας. Μάθε επίσης και τούτο. Ότι εξέβαλε από την οικίαν εκείνους που θρηνούσαν, και τους έκρινε αναξίους γι’ αυτήν την θαυμαστήν θεωρία. Εσύ, μην εξέλθεις με τους αυλητάς, αλλά μένε μαζί με τον Πέτρον και τον Ιάκωβον και τον Ιωάννην. Εάν τους αυλητάς εξεδίωξε τότε, πολύ περισσότερο τώρα. Διότι τότε δεν ήταν ακόμη φανερόν ότι ο θάνατος έγινεν ύπνος. Τώρα όμως αυτό είναι και από τον ήλιον φανερώτερον. Αλλά δεν σου ανέστησε τώρα την μικρή σου θυγατέρα; Θα σου την αναστήσει όμως οπωσδήποτε, και με πιο μεγάλην δόξα. Επειδή εκείνη μετά την ανάστασή της απέθανε πάλι. Ενώ η δική σου όταν αναστηθεί, θα μείνει στο εξής αθάνατος.

Κανείς λοιπόν να μη χτυπιέται πλέον από την θλίψιν, ούτε να θρηνεί, ούτε να διαβάλλει το κατόρθωμα του Χριστού. Επειδή όντως ενίκησε τον θάνατο. Τι θρηνείς λοιπόν αδίκως; Αφού το πράγμα έγινε ύπνος, οδύρεσαι και κλαίεις; Αυτό και εθνικοί αν το έκαμαν, θα έπρεπε να τους περιγελούμε. Όταν όμως κάνει ο πιστός αυτές τις ασχημίες, ποία δικαιολογία, ποία συγγνώμη θα υπάρξει, εάν κάνει παρόμοιες ανοησίες, και μάλιστα μετά από τόσον χρόνον και σαφή απόδειξη της αναστάσεως; Συ όμως σαν να προσπαθείς να επαυξήσεις το παράπτωμα, μας φέρνεις και γυναίκες εθνικές για θρηνωδούς, με σκοπό να εξάψεις το πάθος και να ρίξεις λάδι στην φωτιά. Και δεν ακούς τον Παύλο που λέγει: «Τις συμφώνησις Χριστώ προς Βελίαρ; ή τις μερίς πιστώ μετά απίστου;». Και οι μεν ειδωλολάτρες, οι οποίοι δεν γνωρίζουν τίποτε για την ανάστασιν, ευρίσκουν όμως λόγους παρηγορίας και λέγουν: Υπόμεινε με γενναιότητα, δεν ημπορείς να ματαιώσεις αυτό που έγινε, ούτε να το διορθώσεις με τους θρήνους. Ενώ εσύ που ακούς πνευματικοτέρους και υψηλοτέρους λόγους από αυτούς, δεν εντρέπεσαι να κάμεις μεγαλύτερες ασχημίες από εκείνους; Διότι εμείς δεν έχουμε μόνον αυτό να ειπούμε: υπόμεινε γενναίως επειδή δεν ημπορείς να ματαιώσεις αυτό που έγινε, αλλά, υπόμεινε γενναίως, επειδή οπωσδήποτε θα αναστηθεί. Το παιδί κοιμάται, δεν απέθανε, ησυχάζει, δεν εχάθη, το περιμένει ανάστασις και ζωή αιώνιος, και αθανασία και κατάστασις αγγελική. Δεν ακούς τον ψαλμό που λέγει «Επίστρεψον ψυχή μου εις την ανάπαυσίν σου, ότι Κύριος ευηργέτησέ σε»; Ο Θεός ονομάζει το πράγμα ευεργεσίαν, και συ θρηνείς; Και τι περισσότερο θα έκαμες εάν ήσουν εχθρός του νεκρού; Εάν κάποιος πρέπει να θρηνεί, αυτός είναι ο διάβολος. Εκείνος ας κτυπά την κεφαλή του, εκείνος ας οδύρεται για το ότι οδεύουμε προς μεγαλύτερα αγαθά. Στην ιδικήν του πονηρίαν αρμόζουν αυτές οι γοερές κραυγές, όχι σ’ εσέ, που μέλλεις να στεφανωθείς και να εύρεις ανάπαυση. Ένα γαλήνιο λιμάνι είναι ο θάνατος. Παρατήρησε από πόσα κακά είναι γεμάτη η ζωή αυτή, σκέψου πόσες φορές την έχεις καταρασθεί. Και τα πράγματα προχωρούν προς το χειρότερο. Αλλά και απ’ αρχής δεν εκληρονόμησες μικρήν καταδίκη: «Εν λύπαις τέξη τέκνα», λέγει, και «εν ιδρώτι του προσώπου σου φαγεί τον άρτον σου», και «εν τω κόσμω θλίψιν έξετε». Για τα εκεί όμως τίποτε παρόμοιον δεν έχει λεχθεί, αλλά το εντελώς αντίθετον, ότι «απέδρα οδύνη, λύπη και στεναγμός», και ότι «από ανατολών και δυσμών ήξουσι και ανακλιθήσονται εις τους κόλπους του Αβραάμ», του Ισαάκ και του Ιακώβ. Και ότι τα εκεί είναι νυμφών πνευματικός και χαρμόσυνες λαμπάδες και ταξίδι στον ουρανό. Γιατί λοιπόν εντροπιάζεις αυτόν που απήλθε; Γιατί προδιαθέτεις τους άλλους να φοβούνται και να τρέμουν τον θάνατο; Γιατί κάνεις πολλούς να κατηγορούν τον Χριστόν ότι είναι αίτιος μεγάλων δεινών; Ή μάλλον γιατί μετά από αυτά προσκαλείς τους πτωχούς και παρακαλείς τους ιερείς να προσεύχονται; Για να εύρει ανάπαυσιν ο νεκρός, λέγεις, για να τον αντιμετωπίσει ο Δικαστής με ευσπλαχνία. Γι’ αυτά λοιπόν θρηνείς και μοιρολογείς; Άρα τον εαυτόν σου μάχεσαι και πολεμείς, προκαλώντας για σένα καταιγίδαν, ενώ εκείνος έχει προσαράξει σε λιμάνι.

Και πώς να αντιδράσω, λέγει, έτσι είναι η φύσις. Δεν ευθύνεται όμως η φύσις ούτε αυτό είναι αναπόφευκτον, αλλά εμείς είμεθα που κάνουμε τα άνω κάτω, εκφυλιζόμεθα και προδίδουμε την ευγένεια των χριστιανών, και τους απίστους τους κάνουμε χειροτέρους. Πώς θα ομιλήσωμε στον άλλον περί αθανασίας; Πώς θα πείσωμε τον εθνικόν, όταν φοβούμεθα και φρίττωμε τον θάνατο περισσότερο από εκείνον; Και μάλιστα πολλοί από τους ειδωλολάτρες, όταν απέθαναν τα παιδιά τους, εφόρεσαν στεφάνι και λευκά ενδύματα, αν και δεν εγνώριζαν τίποτε περί αθανασίας, για να κερδίσουν την παρούσαν δόξα. Και συ ούτε για την μέλλουσα δεν παύεις να κτυπάς το στήθος σου σαν τις γυναίκες. Αλλά τώρα δεν έχεις κληρονόμους της περιουσίας σου, δεν έχεις διάδοχο; Και τι θα προτιμούσες γι’ αυτόν, να κληρονομήσει την περιουσία σου ή τους ουρανούς; Τι θα επιθυμούσες, να κληρονομήσει πράγματα που αφανίζονται, τα οποία μετά από λίγο θα τα άφηνε, ή τα μόνιμα και ακίνητα; Δεν τον έκαμες κληρονόμο σου, αλλά τον έκαμε ο Θεός ιδικόν του. Δεν έγινε συγκληρονόμος των αδελφών του, αλλά του Χριστού. Και σε ποίον θα αφήσωμε τα ενδύματα, σε ποίον τα οικήματα, σε ποίον τους δούλους και τους αγρούς; Πάλι σ’ αυτόν, και μάλιστα με περισσοτέραν ασφάλειαν από ό,τι αν ζούσε. Τίποτε δεν σε εμποδίζει. Εάν οι βάρβαροι μαζί με τους νεκρούς καίουν και τα υπάρχοντά τους, πολύ περισσότερον είναι δίκαιο να στείλεις και συ μαζί με τον νεκρόν αυτά που του ανήκουν. Όχι για να γίνουν στάκτη όπως εκείνα, αλλά για να τον περιβάλεις με μεγαλυτέραν δόξα. Και αν μεν απήλθε αμαρτωλός, για να του συγχωρηθούν οι αμαρτίες. Εάν δίκαιος, για να αυξηθεί ο μισθός και η ανταμοιβή του. Επιθυμείς όμως να τον ιδείς; Ζήσε την ιδίαν ζωή μ’ εκείνον, και γρήγορα θα απολαύσεις το ιερόν του πρόσωπο. Και μαζί με αυτά συλλογίσου και τούτο, ότι και αν δεν ακούσεις εμένα, θα σε πιάσει οπωσδήποτε ο χρόνος. Αλλά τότε δεν θα έχεις κανένα μισθόν, αφού η παρηγορία θα προέλθει από τον χρόνο που θα έχει παρέλθει.

Εάν όμως θέλεις τώρα να φιλοσοφήσεις, θα κερδίσεις δύο, τα μεγαλύτερα: και τον εαυτόν σου θα απαλλάξεις από αυτά τα δεινά, και με το πιο λαμπρό στεφάνι θα σε στεφανώσει ο Κύριος. Διότι και από την ελεημοσύνη και από τα άλλα, πολύ ανώτερον είναι το να υπομείνεις την συμφορά με πραότητα. Αναλογίσου ότι και ο Υιός του Θεού απέθανε. Εκείνος για σένα, και συ για τον εαυτόν σου. Και μολονότι είπε «ει δυνατόν παρελθέτω απ’ εμού το ποτήριον», και ελυπήθη, δεν απέφυγε όμως τον θάνατον, αλλά τον εβίωσε σε όλη του την τραγικότητα. Και δεν υπέμεινε έναν κοινόν θάνατον, αλλά τον χειρότερο. Και πριν τον θάνατο μαστιγώσεις, και πριν τις μαστιγώσεις ονειδισμούς και ειρωνείες και ύβρεις, για να σε μάθει να τα υπομένεις όλα γενναίως. Αφού όμως απέθανε και απέθεσε το σώμα, το έλαβε πάλι πιο ένδοξο, προσφέροντας έτσι σε σένα τις καλλίτερες ελπίδες. Εάν αυτά δεν είναι μύθος, τότε μη θρηνείς. Εάν τα θεωρείς αυτά αξιόπιστα, μη δακρύζεις. Εάν όμως δακρύζεις, πώς θα ημπορέσεις να πείσεις τον εθνικόν ότι πιστεύεις; Αλλά και έτσι ακόμη σου φαίνεται ανυπόφορο το συμβάν; Γι’ αυτό ακριβώς δεν αξίζει να τον θρηνείς, επειδή εκείνος απηλλάγη από πολλές παρόμοιες συμφορές. Μη τον φθονείς λοιπόν, μη θέλεις το κακό του. Διότι το να αποζητά κανείς τον θάνατον επειδή κάποιος απέθανε πρόωρα, και να τον πενθεί που δεν έζησε για να υποφέρει και άλλα πολλά παρόμοια, σημαίνει ότι τον φθονεί, και θέλει το κακό του. Και μη σκέπτεσαι ότι δεν θα επιστρέψει πλέον στην οικογενειακήν εστίαν, αλλά ότι και συ ο ίδιος σε λίγο θα πας κοντά του. Μη συλλογίζεσαι ότι πλέον δεν θα επανέλθει εδώ, αλλά ότι και όλα αυτά που βλέπουμε γύρω μας δεν θα παραμείνουν όπως είναι τώρα, αλλά θα μετασχηματισθούν. Διότι και ο ουρανός και η γη και η θάλασσα και τα πάντα θα αναμορφωθούν και τότε θα λάβεις το παιδί σου πίσω λαμπρότερο. Και αν μεν απήλθε αμαρτωλός, ο θάνατος εσήμανε την παύση των έργων της κακίας. Διότι εάν ο Θεός εγνώριζε ότι θα παρουσίαζε μεταβολή, δεν θα τον έπαιρνε πριν μετανοήσει. Εάν όμως έφυγε δίκαιος από την ζωή, κατέχει τώρα τα αγαθά με ασφάλεια. Άρα είναι φανερόν ότι τα δάκρυά σου δεν μαρτυρούν φιλοστοργίαν, αλλά πάθος αλόγιστον. Επειδή αν αγαπούσες αυτόν που έφυγε, έπρεπε να χαίρεις και να ευφραίνεσαι που απηλλάγη από αυτήν την τρικυμία.

Τι περισσότερον υπάρχει εδώ; Ειπέ μου, τι το νέο και ασύνηθες; Τα ίδια δεν βλέπουμε συνεχώς να επαναλαμβάνονται; Ημέρα και νύκτα, νύκτα και ημέρα. Χειμών και θέρος, θέρος και χειμών, και τίποτε περισσότερο. Και αυτά μεν είναι πάντοτε τα ίδια. Τα κακά όμως πάντοτε παράδοξα και ανανεωμένα. Με αυτά λοιπόν ήθελες να ταλαιπωρείται καθημερινώς μένοντας εδώ, να αρρωσταίνει, να πενθεί, να φοβείται, να τρέμει και, άλλα μεν από τα δεινά να τα υποφέρει, άλλα δε να φοβείται μήπως τα υποστεί; Ούτε βεβαίως ημπορείς να ισχυρισθείς ότι ταξιδεύοντας στο μέγα τούτο πέλαγος, ήταν δυνατόν να απαλλαγεί από την λύπη και τις μέριμνες και τα άλλα παρόμοια. Και εκτός αυτού συλλογίσου και το άλλο, ότι δεν τον εγέννησες αθάνατον. Και ότι αν δεν απέθαινε τώρα, θα το υφίστατο αυτό λίγο αργότερα. Αλλά δεν τον εχόρτασες; Θα τον απολαύσεις όμως εκεί οπωσδήποτε. Αλλά επιθυμείς να τον βλέπεις και εδώ; Και τι σε εμποδίζει; Έχεις και τώρα αυτήν την δυνατότητα, εάν νήφεις, διότι η ελπίς των μελλόντων είναι πιο φανερά από την όραση. Και αν ζούσε μέσα στα ανάκτορα, συ η ιδία η μητέρα του δεν θα ζητούσες να τον ιδείς, ακούγοντας ότι ευδοκιμεί. Τώρα όμως που τον βλέπεις να έχει αποδημήσει προς τα πολύ ανώτερα, μικροψυχείς για τον σύντομον αυτόν καιρό, και μάλιστα ενώ έχεις αντί εκείνου τον σύζυγό σου; Αλλά δεν έχεις άνδρα; Έχεις όμως παρηγορία τον «Πατέρα των ορφανών και κριτήν των χηρών». Άκου ότι και ο Παύλος αυτήν την χηρεία την μακαρίζει, λέγοντας: «Η δε όντως χήρα και μεμονωμένη ήλπισεν επί Κύριον». Πράγματι αυτή θα ευαρεστήσει περισσότερο τον Θεόν, δεδομένου ότι επέδειξε περισσοτέραν υπομονή.

Μη θρηνείς λοιπόν γι’ αυτό το γεγονός, το οποίο θα γίνει αφορμή να στεφανωθείς, για το οποίο θα απαιτήσεις μισθόν. Απλώς επέστρεψες την παρακαταθήκην, εάν παρέδωσες αυτό που ο Θεός σου είχε εμπιστευθεί. Μη μεριμνάς πλέον, αφού εφύλαξες τον θησαυρό σε ασύλητο θησαυροφυλάκιο. Και, αν συνειδητοποιήσεις τι είναι η παρούσα και τι η μέλλουσα ζωή, και ότι αυτή μεν είναι ιστός αράχνης και σκιά, τα δε εκεί όλα αμετάβλητα και αθάνατα, δεν θα χρειασθείς πλέον άλλους λόγους. Τώρα το παιδί έχει απαλλαγεί από κάθε είδους μεταβολήν. Εάν όμως ήταν εδώ, ίσως παρέμενεν ενάρετος, αλλά ίσως και όχι. Ή δεν βλέπεις πόσοι αποκηρύττουν τα παιδιά τους; Πόσοι αναγκάζονται να τα κρατούν κοντά τους αν και είναι χειρότερα από τα αποκηρυγμένα; Ας συλλογιζόμεθα όλα αυτά, και ας φιλοσοφούμε. Με τον τρόπον αυτόν, και τον νεκρό θα ευχαριστήσωμε, και από τους ανθρώπους θα απολαύσωμε πολλούς επαίνους, και από τον Θεόν θα λάβωμε τον μεγάλο μισθό της υπομονής, και θα γίνωμε μέτοχοι των αιωνίων αγαθών. Τα οποία είθε να επιτύχωμε με την χάρη και την φιλανθρωπία του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, «ω η δόξα και το κράτος εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν».

Από το βιβλίο Πατερικόν Κυριακοδρόμιον, σελίς 353 και εξής.
Επιμέλεια κειμένου, Δημήτρης Δημουλάς.
http://www.orp.gr/?p=220



smiley

Σάββατο, 20 Νοεμβρίου 2010

Νείλου του Μυροβλύτου, Αγιορείτου Προφητικά και Σωτήρια (1651 † )


Αυτή η κατηραμένη πλεονεξία θα φέρη εις τον κόσμον την δυστυχίαν και θα απωλεσθή η ευτυχία, αυτή εκατάστησε την διχόνοιαν εις τον κόσμον, και εις την μοναδικήν πολιτείαν...Η πλεονεξία είναι θρόνος του αντίχριστου...Η πλεονεξία επρόσφερε το ψεύδος εις τον κόσμον, και ελκύζονται με το ψεύδος και ανομούν με την αρπαγήν της αδικίας, και η αλήθεια εχάθη, και εις το ψεύδος πείθονται όλοι. Η αλήθεια είναι η ένσαρκος οικονομία του Χριστού και το κήρυγμα του Ευαγγελίου, και το ψεύδος είναι η έλευσις του αντιχρίστου και η βασιλεία του, όπου θέλει να φέρη την παγκόσμιον δυστυχίαν και απώλειαν εις όλον τον κόσμον, και καθώς οι Προφήται προέλεγον την έλευσιν του Κυρίου, έτσι και η πολυφρόντισις θα σκοτίζη την διάνοιαν των ανθρώπων, θα γίνωνται αναίσθητοι εις την σωτηρίαν τους, από την πολλήν φροντίδα οπού θα έχουν, και η σωτηρία σώζεται μόνον εις όσους δεν πείθονται εις την εργασίαν του αντίχριστου, και η εργασία του αντίχριστου είναι η μέριμνα του κόσμου και ο θησαυρισμός...και την σήμερον οι άνθρωποι εδόθησαν εις την πολυθησαύρισιν και μέριμναν, και παρεδόθησαν εις την απώλειαν με αρπαγάς, προδοσίας, ψεύδη, αρρενομανίας, γαστριμαργίας, υπερηφανείας, με την σκληρότητα της καρδίας, και με την πλεονεκτικήν φιλαργυρίαν...


...Όταν θα δυστυχεύση ο κόσμος από την χάριν του παναγίου Πνεύματος, τότε θα έλθουν εις τον κόσμον όλαι αι δυστυχίαι να τον περικυκλώσουν. Και πρώτον θα δυστυχεύση ο κόσμος από την αγάπην, ομόνοιαν και σωφροσύνην, δεύτερον θα δυστυχεύση κάθε χώρα και να χαθούν τα υποκείμενα κεφάλαια από τας χώρας, και θέλει δυστυχεύση και η Εκκλησία του Χριστού από αρχιερείς και ποιμένες και πνευματικούς

Ύστερον από αυτήν την δυστυχίαν θα γεννηθή ο ακάθαρτος από την κοιλίαν της ακαθαρσίας, και θα ποιή σημεία και τέρατα με δαιμονικάς φαντασίας, υποκρινόμενος εις τον κόσμον πως είναι πράος και ταπεινός τη καρδία, αλλά θα είναι αλώπηξ εις την καρδίαν και λύκος εις την γνώμην. Και τροφή του θα είναι η ταραχή των ανθρώπων, όταν θα ταράσσωνται οι άνθρωποι, τότε θα ζωοτρέφεται ο αντίχριστος.

Και η ταραχή των ανθρώπων θέλει είναι η κατάκρισις, ο φθόνος , η μνησικακία, το μίσος, η έχθρα, η πλεονεξία, η αρρενομανία, η μοιχεία, η πορνεία, η λήθη της πίστεως και η αλαζονεία, αυτά είναι η τροφή του αντιχρίστου, και θα είναι κεφαλή επάνω εις τας χώρας..., και εξουσιαστής εις τον κόσμον. Και θα εξουσιάση την αίσθησιν του ανθρώπου, και όλοι θα πείθονται εις αυτόν, διότι αυτός θα είναι νομοκράτωρ και αυτοκράτωρ, και θέλει ενεργεί όλων την απώλειαν, και όποιος ευρίσκεται εις την απώλειαν εκείνος θα νομίζη πως εργάζεται την σωτηρίαν του.

Τότε θα καταφρονηθή το Ευαγγέλιον της Εκκλησίας, διότι η απώλεια θέλει φέρη τότε μεγάλην δυστυχίαν εις τον κόσμον, και θέλει γίνουν σημεία και φοβερά εν μέσω της δυστυχίας. Πείνα φοβερά θέλει γίνη οπού να μην χορταίνη ο άνθρωπος, διότι τότε θα τρώγη επτά φορές περισσότερον από ότι τρώγει τώρα και πάλιν να μην χορταίνη, και θα είναι πανταχού μεγάλη δυστυχία... Τότε, όσοι σφραγισθούν με την σφραγίδα του αντιχρίστου πολλοί θα πεθάνουν εις τους δρόμους, και η καρδία τους περισσότερον θα λιγώνεται, και μη δυνάμενοι να βαστάσουν την πείναν και την λιγούραν, θα αρπάζουν να τρώγουν τους νεκρούς... και η σφραγίς του θα γράφη, εδικός μου είσαι, ναι εδικός σου είμαι, θεληματικώς μου έρχομαι και όχι δυναστικώς και αλλοίμονον εις όποιον σφραγισθή με αυτήν, τότε θα γίνη μεγάλη ταραχή εις τον κόσμον... και βλέποντας ο Θεός την ταραχήν των ανθρώπων, θέλει προστάξη την θάλασσαν να λάβη την πρώτην της ουσίαν οπού ήτον θερμοτάτη... και όταν καθίση ο αντίχριστος εις τον κατηραμένον του θρόνον, θέλει βράση η θάλασσα ωσάν χάλκωμα, και θέλει στειρεύση η γη τα βότανα και δένδρα από την θερμότητα της θαλάσσης και αι φλέβαι των πηγών θα ξηρανθούν και τα ζώα και πετεινά να αποθάνουν από τον χνώτον της θαλάσσης. Και τότε θα γίνη η ημέρα ωσάν ώρα, η εβδομάδα ωσάν ημέρα, και ο μήνας ωσάν εβδομάδα, διότι από την πονηρίαν του ανθρώπου θα γίνουν τα στοιχεία βιαστικά, δια να τελειώση γρήγορα ο καιρός, οπού ελάλησεν ο Θεός... Τότε θα έλθουν να κηρύττουν ο προφήτης Ηλίας και ο δίκαιος Ενώχ...και να λέγουν. Όποιος κάμη υπομονήν και δεν σφραγισθή με την σφραγίδα του αντίχριστου, θέλει σωθή, και εξάπαντος θα τον δεχθή ο Θεός εις τον Παράδεισον, μόνον να μην σφραγισθή, αλλά να κάμνη τον σταυρόν του, διότι η σφραγίδα του σταυρού ελευθερώνει τον άνθρωπον από τα βάσανα του άδου, και η σφραγίδα του αντιχρίστου τον παραδίδει εις τα βάσανα του άδου. Και αν πεινούν, να μην ζητούν τροφήν, μόνον να έχουν υπομονήν, και βλέποντας ο Θεός την υπομονήν τους, θα στείλη εξ ύψους βοήθειαν... Τα παγκάκιστα δε τέκνα του αντιχρίστου είναι η πορνεία, η μοιχεία, η αρσενοκοιτεία, ο φόνος, η αρπαγή, η κλεψιά, η αδικία, το ψεύδος, η τυραννία, η πώλησις και αγόρασις του ανθρώπου...,τόσον πονηρά θέλει γίνη η ανθρώπινος φύσις τότε...,και θα ενεργήσουν την πονηρίαν τους περισσότερον από τους δαίμονας...και βλέποντας ο αντίχριστος πως θα γίνη η ανθρώπινος φύσις πονηροτέρα από τους δαίμονας, θέλει χαρή κατά πολλά...

Ορθόδοξος Φιλόθεος Μαρτυρία Εκδόσεις "Ορθόδοξος Κυψέλη"
Εκ του Βιβλίου Διά να μην πλανηθούμε από τον Αντίχριστο
ΕΚΔΟΣΕΙΣ "ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΚΥΨΕΛΗ

http://www.impantokratoros.gr/B7CF7301.el.aspx
 

Χάκερς ” έσπασαν” την κάρτα του πολίτη στη Γερμανία


Οι ευαίσθητες προσωπικές πληροφορίες που θα αποτυπώνονται στις νέες γερμανικές ταυτότητες με τα μικροτσίπ και οι οποίες θα κυκλοφορήσουν απο τον ερχόμενο Νοέμβριο, υποκλέπτονται πολύ εύκολα σύμφωνα με τη δοκιμή που έγινε σε ένα τηλεοπτικο δελτίο ειδήσεων.

Ο τηλεπαρουσιαστής του καναλιού ARD κάλεσε μέλος της οργάνωσης χάκερ με την ονομασία “Chaos Computer Club” για να ανακαλύψει πόσο ασφαλή ήταν τα αμφισβητούμενα νέα τσιπ ραδιοσυχνότητας (RIHD) με τα οποία θα είναι εφοδιασμένες οι νέες Γερμανικές ταυτότητες…

Χρησιμοποίοησαν απλούς ερασιτεχνικούς σαρωτές ανίχνευσης (scanners) σαν και αυτούς που θα κυκλοφορήσουν μαζί με τις νέες ταυτότητες και διαπίστωσαν ότι μπορούσαν να υποκλέψουν με ευκολία τα στοιχεία που είχαν γραφτεί στο “απρόσβλητο” microchip της Γερμανικής “Κάρτας του Πολίτη”. Τα στοιχεία που υπέκλεψαν ήταν τα δύο δακτυλικά αποτυπώματα και ένας εξαψήφιος κωδικός που θα αποτελούν την ψηφιακή υπογραφή του κατόχου.

Οι σαρωτές αυτοί όπως είπαμε θα κυκλοφορήσουν μαζί με τις νέες “κάρτες του πολίτη” και το Υπουργείο εσωτερικών σκοπεύει να μοιράσει 1.000.000 τέτοια μηχανήματα με κόστος €24.000.000, σε ιδιωτικές και δημόσιες επιχειρήσεις και υπηρεσίες προκειμένου να χρησιμοποιηθούν ως μηχανές αναγνώρισης ελέγχου, αμφίδρομης καταγραφής και επεξεργασίας πληροφοριών που αφορούν στα στοιχεία του κατόχου και των λεπτομερειών της συναλλαγής που πραγματοποίησε (αγορά ,παρεχόμενες υπηρεσίες κλπ).

Μετά απο αυτή την τηλεοπτική επίδειξη υποκλοπής των στοιχείων που περείχε το microchip, σε συνέντευξή του ο Γερμανός Υπουργός εσωτερικών Thomas de Maizière είπε ότι δεν είδε κανέναν άμεσο λόγο προκειμένου να ασχοληθεί το υπουργείο με αυτό το …. υποτιθέμενο θέμα ασφαλείας. Όπως ήταν αναμενόμενο μετά απο λίγες ημέρες το ομοσπονδιακό γραφείο για τη ασφάλεια πληροφοριών (BSI) απέρριψε τις δίκαιες ανησυχίες των συντελεστών της τηλεοπτικής αυτής αποκάλυψης για την ασφάλεια αυτής της νέας κάρτας – ταυτότητας.

Ο ειδικός Jens Bender και εκπρόσωπος των εταιρειών ψηφιακής τεχνολογίας, είπε ότι η κάρτα ήταν ασφαλής και μαλιστα επικαλέσθηκε την ύπαρξη του συνδυασμού του ενσωματωμένου τσιπ με τον εξαφήφιο κωδικό αριθμό ως σημαντική βελτίωση ασφάλειας “έναντι της μέχρι σήμερα τυποποιημένης διαδικασίας του ονόματος και του κωδικού πρόσβασης του κατόχου. “

Μακριά από τις νέες ταυτότητες. Η γερμανική αστυνομία προειδοποιεί τους πολίτες… Χάκερς ” έσπασαν” την κάρτα του πολίτη στη Γερμανία. Μακριά από τις νέες ταυτότητες

Η νέα ταυτότητα, η οποία θα έχει τα πάντα στο μικροκύκλωμα, δηλαδή όλα τα προσωπικά στοιχεία του καθενός μας, φαίνεται ότι δεν είναι και τόσο ασφαλής όσο μας λένε οι δημόσιες υπηρεσίες. Αν και δεν κυκλοφόρησε ακόμα, εντούτοις τα πρώτα προβλήματα εμφανίστηκαν στη δημόσια συζήτηση. Οι χρήστες προειδοποιούνται να μην της έχουν απόλυτη εμπιστοσύνη και να μην την χρησιμοποιήσουν!

Τα στοιχεία που είναι επάνω στο μικροκύκλωμα, είναι εύκολο παιχνιδάκι για τους ειδικούς, να τα “σπάσουν” και να τα κακομεταχειριστούν. Αυτό δεν το λέει κάποιος που έχει αντίρρηση στην ηλεκτρονικοποίηση των παντων, αλλά η ίδια η αστυνομία, η οποία εντόπισε πολλά αδύνατα σημεία αυτής της νέας ταυτότητας και λέει ανοιχτά: “Μακριά τα χέρια σας από τις νέες ταυτότητες”!

Προειδοποιούν τους πολίτες να μην έχουν απόλυτη εμπιστοσύνη στην ασφάλεια που διαφημίζεται για το νέο δημόσιο ντοκουμέντο (ταυτότητα), αφού μπορεί εύκολα να γίνει παιχνίδι στα χέρια των κακοποιών.

Ο Πρόεδρος της Μυστικής Αστυνομίας στη Γερμανία κατηγορεί τους πολιτικούς ότι σχεδίασαν τις νέες ταυτότητες χωρίς την απαραίτητη ασφάλεια και με παλιομοδίτικες μεθόδους. Αυτή η τεχνική είναι παιχνιδάκι για τους ” ειδικούς” να πάρουν όποια στοιχεία θέλουν και να τα χρησιμοποιήσουν ανάλογα.

Πηγή: http://newdimensioncosmos.wordpress.com/
Από Ζωηφόρος

ΤΟ ΕΠΙΣΚΟΠΙΚΟ ΑΞΙΩΜΑ ΚΑΙ Η ΣΗΜΕΡΙΝΗ ΜΕΤΑΛΛΑΞΙΣ ΤΟΥ

Ὀ Πάπας τῆς Ρώμης εἶναι ὄχι μόνο ὁ μεγαλύτερος αἱρετικός ὅλων τῶν ἐποχῶν, ἀλλά καί ὁ ἀδηφάγος λύκος ὁ ὁποῖος, μέσα σέ διάστημα 10 αἰώνων, κατώρθωσε νά παρασύρη στήν  αἵρεσι πλήθη ὁλόκληρα Ὀρθοδόξων καί νά τά ὑποτάξη στήν  ἐξουσία του.  Γιά νά κατανοήσωμε τί σημαίνει νά ὑποδέχεται ἐπίσημα ἠ Ἐκκλησία τόν μεγαλύτερο αἱρετικό ὅλων τῶν αἰώνων, πρέπει νά ἀναφέρωμε τά λόγια τοῦ ἁγ. Ἰωάννου του Χρυσοστόμου, τά ὁποῖα προσδιορίζουν τήν θέσι μας σ’ αὐτήν τήν περίπτωσι.  Λέγει λοιπόν ὁ χρυσορρήμων ἅγιος « τος χθρος το βασιλέως Χριστο συμφιλιάζων, ο δύναται το βασιλέως φίλος εναι, λλ’ οδέ ζως ξιοται, λλά σύν τος χθρος πολεται».  Αὐτός δηλαδή πού ἔχει ὁποιαδήποτε μορφή φιλίας καί συνεργασίας καί σχέσεως μέ τούς ἐχθρούς τοῦ Χριστοῦ, δέν θά ἔχη στήν ἄλλη ζωή καμμία σχέσι μέ τόν Χριστό, ἀλλά θά καταδικασθῆ μαζί μέ τούς ἐχθρούς τοῦ Χριστοῦ.  Εἶναι δέ γνωστό σέ ὅλους ὅτι οἱ πρῶτοι καί μεγαλύτεροι ἐχθροί τοῦ Χριστοῦ εἶναι οἱ αἱρετικοί, διότι αὐτοί πολεμοῦν τό βασικώτερο γνώρισμα τῆς Ἐκκλησίας, δηλαδή τήν ἀλήθεια, ἄνευ τῆς ὁποίας δέν ὑφίσταται ἡ Ἐκκλησία.  Δι’ αὐτό σέ ἄλλη ὁμιλία τονίζει ὁ χρυσορρήμων φωστήρ τῆς Ἐκκλησίας τά ἑξῆς: ………………….  Ἴσως δέν θά ὑπῆρχε διαυγέστερη διδασκαλία στό θέμα τῶν σχέσεων μέ τούς αἱρετικούς καί μάλιστα ὁμολογουμένη ἀπό τό στόμα ἑνός οἰκουμενικοῦ διδασκάλου.  Μέ πλά λόγια λέγει γιος ωάννης Χρυσόστομος τι ποιαδήποτε συγκατάβασις μέ τούς αρετικούς, νά δεχθομε δηλαδή νά συμφάγωμε μαζί των νά χωμε φιλικές σχέσεις νά χωμε ερήνη μέ ατούς σημαίνει τι ατομάτως κπίπτομε πό τήν κκλησία καί μεταπίπτουμε στό στρατόπεδο τν αρετικν.  Καί πρέπει νά προσέξωμε τι δέν ναφέρει οτε διενοήθη γιος νά τούς ναγνωρίσωμε ς δελφή κκλησία, νά τούς ναγνωρίσωμε ς πισκόπους, νά ναγνωρίσωμε τι χουν γκυρα τά μυστήρια νά χωμε μαζί των θεολογικούς διαλόγους, συμπροσευχές συνιερουργίες, ρσι ναθεμάτων κλπ. λλά επε τι κπίπτουμε τς κκλησίας άν  μόνο χωμε συνεστιάσεις καί φιλικές σχέσεις μέ τούς αρετικούς.  Καταλαβαίνει λοιπόν κανείς τι λοι ατοί ο πίσκοποι, ρχιεπίσκοποι καί Πατριάρχες ο ποοι συναγελάζονται κκλησιαστικά μέ τούς αρετικούς, τούς ναγνωρίζουν ς πισκόπους, δελφές κκλησίες κλπ. χουν πρό πολλο ναχωρήσει πό τήν κκλησία καί δέν τούς συνδέει μέ ατήν τίποτε λλο πέραν τς ξωτερικς των μφανίσεως.  Διότι ν ποθέσωμε τι ν ντιμετωπίζουν τσι τούς αρετικούς, ερίσκονται κόμη μέσα στήν κκλησία, σημαίνει τι κκλησία γινε αρετική διά τς κκλησιαστικς πικοινωνίας μέ τούς αρετικούς πως θαυμάσια ναφέρει γ. Θεόδωρος Στουδίτης κκλησία πό σπιλος καί μόλυντος νύμφη το Χριστο σύμφωνα μέ τόν π. Παλο, γινε σπιλωμένη καί βεβορβορωμένη δηλαδή γινε πόρνη, πειδή πέλεξε λλο νυμφίο.  Διά τούς σημερινούς λοιπόν πισκόπους, ρχιεπισκόπους καί Πατριάρχες θά συμβαίνει να πό τά δύο. δηλαδή εναι ντός τς κκλησίας, ς ποιμένες καί δηγοί τς στορικς πορείας της, πότε κκλησία ξέπεσε, πέπεσε σέ ναυάγιο, γινε αρετική θεσαν τούς τούς αυτούς των κτός τς κκλησίας διά τς συμπλεύσεώς των μέ τούς αρετικούς, πότε φείλουν ο Χριστιανοί ν θέλουν νά σωθον νά πομακρυνθον κκλησιαστικά πό ατούς τούς πισκόπους, διότι αρεσις μεταδίδεται πρωτίστως διά τς κκλησιαστικς πικοινωνίας καί στούς χοντας γιές φρόνημα.  Εναι λυπηρό καί δεγμα τς ποστασίας τν σχάτων καιρν καί τς συγχύσεως φ’ νός μέν νά εναι τόσο φανερή καί προκάλυπτη στάσις καί σχέσις τν σημερινν πισκόπων μέ τούς αρετικούς καί φ’ τέρου στάσις τν ρθοδόξων, το λαο το Θεο δηλαδή νά εναι τόσο παθής, διάφορη, δουλική καί γλοιώδης πέναντι, στήν ποστασία τν σημερινν πισκόπων.  Ο πίσκοποι δηλαδή σήμερα λλαξαν, στρατόπεδο, λλαξαν κεφαλή καί ρχηγό, λλαξαν πορεία καί δειξαν μφανέστατα τι εναι χθροί το Χριστο καί λαός ξακολουθε νά τούς κολουθε καί νά τούς ποδέχεται ς ντιπροσώπους το Χριστο καί κυβερντες το πλοίου τς κκλησίας.  Μέ λλα λόγια λαός σήμερα, ετε πό γνοια, ετε πό διαφορία, ετε πό λανθασμένες διδαχές, ποδέχεται νά πακούη καί νά καθοδηγται πό ατούς πού γιναν χθροί το Χριστο καί χουν σάν σκοπό νά τόν δηγήσουν στήν γκάλη καί στό στρατόπεδο τν αρετικν.
……………….  Εἶναι χαρακτηριστικό ὅτι οἱ πατέρες τόν ἔχοντα οἱοδήποτε ἐκκλησιαστικό ἀξίωμα δέν τόν ὀνομάζουν ἀφέντη ἤ ἀρχηγό ἤ ἡγεμόνα καί ἐξουσιαστή, ἀλλά τόν ὀνομάζουν προστάτη. Θά ἀναφέρουμε ἕνα χαρακτηριστικό χωρίο τοῦ ὁσ. Θεοδώρου τοῦ Στουδίτου διά νά κατανοήσωμε τή θέσι τῶν ἐχόντων, τά ἐκκλησιαστικά ἀξιώματα καί τόν τρόπο μέ τόν ὁποῖο πρέπει νά τά λαμβάνουν.  Γράφοντας λοιπόν ὁ ὅσιος στήν ἡγουμένη Εὐφροσύνη ἡ ὁποία προσφάτως εἶχε ἐκλεγεῖ ὑπό τῆς ἀδελφότητος στό ἡγουμενικό ἀξίωμα λέγει τά ἑξῆς:  ………………..  Δηλαδή ἀναφέρει ὁ ὅσιος ὅτι ὅποιος κυνηγήση καί ἁρπάξη κάποιο ἐκκλησιαστικό ἀξίωμα, κινούμενος ἀπό φιλοδοξία καί ἐγωϊσμό εἶναι μισητός καί βδελυκτός ἀπό τόν Θεό καί δέν δύναται οὔτε νά σώση τό ποίμνιο, οὔτε νά σωθῆ ὁ ἴδιος.  Ὅποιος ὅμως ἐκ τοῦ ἀντιθέτου δεχθῆ νά γίνη προστάτης τοῦ ποιμνίου χωρίς ἐμπάθεια πρός τό ἀξίωμα, ἀλλά κάνοντας ὑπακοή στόν Θεό καί στόν λαό του, θά γίνη φίλος καί ἀγαπητός ἀπό τόν Θεό, θά σώση τούς ἄλλους καί θά σωθῆ καί ὁ ἴδιος.  Καταλαβαίνει λοιπόν κανείς ἀπό τό καταπληκτικό αὐτό λόγο τοῦ ὁσίου ὅτι ὅταν ὑπάρχουν κακοί καί φίλαρχοι ποιμένες, δύναται κάποιος νά σωθῆ μόνο κατά λάθος καί ὁπωσδήποτε ἀπό μόνη τήν ἀγαθή του προαίρεσι καί μακριά ἀπό τήν ποιμαντική φροντίδα αὐτῶν τῶν Ἐπισκόπων.  Σήμερα λοιπόν πού κατά κανόνα τέτοιους Ἐπισκόπους ἔχουμε, οἱ ὁποῖοι πέραν ὅλων τῶν ἄλλων ἀναιδῶς καί ἀνερυθριάστως ὑποδέχονται, τιμοῦν καί ἀναγνωρίζουν τούς ἀρχηγούς τῶν αἱρέσεων καί μάλιστα δηλώνουν ὅτι αὐτό ἀποτελεῖ ὑψίστη ………………. Εἶναι χαρακτηριστικό ὅτι οἱ πατέρες τόν ἔχοντα οἱοδήποτε ἐκκλησιαστικό ἀξίωμα δέν τόν ὀνομάζουν ἀφέντη ἤ ἀρχηγό ἤ ἡγεμόνα καί ἐξουσιαστή, ἀλλά τόν ὀνομάζουν προστάτη. Θά ἀναφέρουμε ἕνα χαρακτηριστικό χωρίο τοῦ ὁσ. Θεοδώρου τοῦ Στουδίτου διά νά κατανοήσωμε τή θέσι τῶν ἐχόντων, τά ἐκκλησιαστικά ἀξιώματα καί τόν τρόπο μέ τόν ὁποῖο πρέπει νά τά λαμβάνουν. Γράφοντας λοιπόν ὁ ὅσιος στήν ἡγουμένη Εὐφροσύνη ἡ ὁποία προσφάτως εἶχε ἐκλεγεῖ ὑπό τῆς ἀδελφότητος στό ἡγουμενικό ἀξίωμα λέγει τά ἑξῆς: ……………….. Δηλαδή ἀναφέρει ὁ ὅσιος ὅτι ὅποιος κυνηγήση καί ἁρπάξη κάποιο ἐκκλησιαστικό ἀξίωμα, κινούμενος ἀπό φιλοδοξία καί ἐγωϊσμό εἶναι μισητός καί βδελυκτός ἀπό τόν Θεό καί δέν δύναται οὔτε νά σώση τό ποίμνιο, οὔτε νά σωθῆ ὁ ἴδιος. Ὅποιος ὅμως ἐκ τοῦ ἀντιθέτου δεχθῆ νά γίνη προστάτης τοῦ ποιμνίου χωρίς ἐμπάθεια πρός τό ἀξίωμα, ἀλλά κάνοντας ὑπακοή στόν Θεό καί στόν λαό του, θά γίνη φίλος καί ἀγαπητός ἀπό τόν Θεό, θά σώση τούς ἄλλους καί θά σωθῆ καί ὁ ἴδιος. Καταλαβαίνει λοιπόν κανείς ἀπό τό καταπληκτικό αὐτό λόγο τοῦ ὁσίου ὅτι ὅταν ὑπάρχουν κακοί καί φίλαρχοι ποιμένες, δύναται κάποιος νά σωθῆ μόνο κατά λάθος καί ὁπωσδήποτε ἀπό μόνη τήν ἀγαθή του προαίρεσι καί μακριά ἀπό τήν ποιμαντική φροντίδα αὐτῶν τῶν Ἐπισκόπων. Σήμερα λοιπόν πού κατά κανόνα τέτοιους Ἐπισκόπους ἔχουμε, οἱ ὁποῖοι πέραν ὅλων τῶν ἄλλων ἀναιδῶς καί ἀνερυθριάστως ὑποδέχονται, τιμοῦν καί ἀναγνωρίζουν τούς ἀρχηγούς τῶν αἱρέσεων καί μάλιστα δηλώνουν ὅτι αὐτό ἀποτελεῖ ὑψίστη χριστιανική ἀρετή, συναγελάζονται καί συμπορεύονται μέ τούς ἐχθρούς τοῦ Χριστοῦ καί ἀπαιτοῦν τυφλή ὑπακοή ἀπό ὅλους, τί ἄραγε θά πρέπει νά κάνη ὁ λαός τοῦ Θεοῦ ἄν θέλη νά μήν ναυαγήση καί αὐτός μαζί των; ……………………………


Εἶναι ἀνάγκη λοιπόν νά ἀφήσωμε τήν ἐκκλησιαστική ἱστορία νά μᾶς διδάξη καί ὁριοθετήση τόν δρόμο πού θά ἀκολουθήσωμε καί ὁ ὁποῖος εἶναι ἡ ἐν καιρῷ αἱρέσεως καί ἀποστασίας σώζουσα γραμμή καί Παράδοσις τῆς Ἐκκλησίας. …………..

Ποιός ἄραγε ὤθησε τόν λαό νά τηρήση αὐτή τή στάσι καί ἀπό ποῦ ἔλαβε ἐντολές; Ἡ στάσι του στόν ἐρχομό τοῦ αὐτοκράτορος καί τῶν Ἐπισκόπων ἀπό τήν Ἰταλία ἦταν πολύ ἐχθρικώτερη, σέ σημεῖο νά κινδυνεύσουν οἱ ὑπογράψαντες τήν ἕνωσι Ἐπίσκοποι, σύμφωνα μέ τά ἱστορικά ἀπομνημονεύματα τοῦ Συρόπουλου, νά χάσουν καί τήν ἴδια τήν ζωή των. Αὐτά ὅλα καταμαρτυροῦν τήν ὀρθόδοξο Παράδοσι, ἡ ὁποία ἔλεγε ὅτι ὁ λαός τοῦ Θεοῦ δέν ἦτο διακοσμητικό στοιχεῖο ἤ θεατής μιᾶς παραστάσεως, οὔτε ἄβουλος ἀποδέκτης τῶν δεσποτικῶν αὐθαιρεσιῶν, ἀλλά ἀντιδροῦσε μέ κάθε τρόπο καί ἀπεμακρύνετο ἐκκλησιαστικῶς ἀπό τούς ἀποστάτας Ἐπισκόπους.

Εἶναι κοινῶς ἀποδεκτό ὅτι τά χρόνια πού διερχόμεθα θεωροῦνται ἔσχατα. Τό κύριο χαρακτηριστικό αὐτῶν τῶν ἐσχάτων χρόνων θά εἶναι ἡ πλάνη καί ἡ ἀποστασία. Ὅπως λοιπόν ἐξελίσσονται τά πράγματα καί σύμφωνα μέ τά ἔργα τῶν σημερινῶν Ἐπισκόπων ἄν θέλουμε νά σωθοῦμε, πρέπει νά κάνωμε τά ἀντίθετα ἀπό αὐτά πού πράττουν καί πού διδάσκουν. Διότι στό θέμα τοῦ ψεύδους καί τῆς ἀπάτης οἱ Ἐπίσκοποι σήμερα ἔχουν γίνει ἐπιστήμονες, σέ σημεῖο πού νά συναγωνίζωνται ἄριστα τούς Παπικούς καί δή τούς Ἰησουΐτες. Ἄν λοιπόν μᾶς δίδουν εὐλογία νά λειτουργοῦμε, νά μή λειτουργοῦμε καί ἄν μᾶς ἐμποδίζουν ἐμεῖς νά λειτουργοῦμε, ἄν μᾶς λένε σέ κάτι νά μήν δίνωμε σημασία, ἐμεῖς νά τό προσέχωμε πολύ καί ἄν μᾶς ποῦν αὐτό εἶναι μεγάλη ἁμαρτία (π.χ. ἡ ἀνυπακοή σ’ αὐτούς) ἐμεῖς νά ἀδιαφοροῦμε, ἄν μᾶς ὁδηγοῦν πρός τήν δύσι, ἐμεῖς νά πηγαίνουμε ἀντίθετα, ἄν ὑπογράφουν διαζύγια, ἐμεῖς νά μήν τά δεχώμεθα ὡς ἔγκυρα, ἄν ἀναγνωρίζουν ἁγίους, ἐμεῖς νά δυσπιστοῦμε πρίν βεβαιωθοῦμε ὅτι εἶναι ὄντως ἅγιοι, ἄν μᾶς μιλοῦν γιά ἀγάπη, ἐμεῖς θά ὑπολαμβάνωμε ὅτι εἶναι ἀπάτη, ἄν μᾶς ὁμιλοῦν γιά ἀποστολική διαδοχή, ἐμεῖς θά τούς προτάσουμε τήν ἀποστολική πίστι, χωρίς τήν ὁποία δέν ἐνεργεῖ ἡ ἀποστολική διαδοχή, ἄν μᾶς λένε ὅτι ἡ Ἐκκλησία εἶναι ἐπισκοποκεντρική, ἐμεῖς θά λέμε ὅτι εἶναι Χριστοκεντρική, ἄν βαπτίσουν τούς αἱρετικούς ἑτεροδόξους καί τήν αἵρεσι σάν μία ἄλλη παράδοσι, ἐμεῖς θά κατοχυρωνώμεθα στά ἀναθέματα τῶν Οἰκουμενικῶν Συνόδων πού εἰπώθηκαν γιά ὅλους τούς αἱρετικούς, μέ τά ὁποῖα ἀναθεματίζονται καί αὐτοί πού δέν τούς ἀναγνωρίζουν ὡς αἱρετικούς, ἄν μᾶς λένε ὅτι οἱ Ἐπίσκοποι εἶναι εἰς τύπον καί τόπον Χριστοῦ, θά τούς λέμε νά μᾶς τό ἀποδεικνύουν διά τῶν ἔργων γιά νά τό πιστεύσωμε, ἄν μᾶς προτάσσουν τήν ἀγάπη καί τήν θέτουν πάνω ἀπό τήν ἀλήθεια, ἐμεῖς θά κατοχυρωνώμεθα ὅτι ἰσχύει τό ἀντίθετο, ἄν μᾶς λένε ὅτι ἀγρυπνοῦν γιά τόν λάο καί νά μήν ἀνησυχοῦμε ἐμεῖς θά πρέπει νά ἐννοήσωμε ὅτι εἴμεθα ἀπροστάτευτοι καί ἄν δέν ξυπνήσουμε θά γίνουμε λεία τῶν ἐχθρῶν, ἄν μᾶς διαβεβαιώνουν ὅτι ἡ Ἐκκλησία τούς ἐξέλεγξε καί ὅτι αὐτοί δέν ἐπιθυμοῦσαν τό ἀξίωμα, ἐμεῖς θά ἀντιλαμβανώμεθα ὅτι εἶναι αὐτόκλητοι σωτῆρες μας, ἄν μᾶς διδάσκουν ὅτι τά θέματα τῆς πίστεως θά τά λύσουν οἱ ποιμένες, ἐμεῖς θά πιστεύωμε ὅτι ἡ λύσις διά τούς Ἐπισκόπους σημαίνει κατάλυσις καί διάλυσις καί παράλυσις τῶν πάντων, δηλαδή προδοσία καί ἀποστασία, ἄν ὑπογράφουν συμφωνίες καί ἀκυρώνουν τά ἀναθέματα τῶν Οἰκουμενικῶν Συνόδων, θά κατανοοῦμε ὅτι αὐτοκαθαιροῦνται καί αὐτοαναθεματίζονται μαζί μέ αὐτούς πού ἀθωώνουν καί κοντολογίς, ἄν δέν γνωρίζωμε στίς ἡμέρες μας τήν πορεία πού πρέπει νά ἀκολουθήσωμε καί ἀμφιβάλλωμε διά τό δέον γενέσθαι, εἶναι ἀσφαλές νά πράττωμε τό ἀντίθετο ἀπό αὐτό πού θά μᾶς προτρέπουν οἱ Ἐπίσκοποι καί νά ἀποδοκιμάζωμε δημοσίως καί ἐκκλησιαστικῶς τά ἔργα των. Γιατί εἶναι ἀψευδής καί προφητικός γιά τίς ἡμέρες μας ὁ λόγος τοῦ χρυσορρήμονος οἰκουμενικοῦ διδασκάλου «οὐδένα γάρ δέδοικα ὡς τούς Ἐπισκόπους πλήν ὀλίγων» μέ μόνη διαφορά ὅτι τό πλήν ὀλίγων ἴσχυε διά τήν ἐποχή του, ἐνῶ σήμερα ὅλοι οἱ Ἐπίσκοποι συμμετέχουν μέ τόν τρόπο τους στην προδοσία καί τήν ἀποστασία. ……………………

Κλείνοντας τίς σκέψεις αὐτές πρέπει νά ἐπισημάνωμε ὅτι κατά τήν ἱστορική πορεία τῆς Ἐκκλησίας ὅλες οἱ αἱρέσεις πού ἀνεφύησαν καταπολεμήθηκαν ἀπό ἁγίους, ἡ δέ ὀρθόδοξος πίστις διεσώθη ὄχι μόνο μέ κόπους καί ἱδρῶτες ἀλλά καί μέ αἷμα. ………………. Δέν εἶναι σωστό λοιπόν στήν ἐποχή μας νά αἰτιώμεθα τόν Πάπα, οὔτε νά καταλογίζωμε εὐθύνες στούς οἰκουμενιστές καί λατινόφρονες Πατριάρχες καί Ἐπισκόπους, ἀλλά νά θρηνοῦμε καί νά ἐλεεινολογοῦμε τούς ἑαυτούς μας, διότι κατά τόν καιρό τοῦτο τῆς αἱρέσεως καί ἀποστασίας, ἐπιλέξαμε ὁ καθένας μας τόν τόπο τοῦ ἐφησυχασμοῦ καί τοῦ βολέματος καί τήν ὁδό τοῦ συμβιβασμοῦ καί τῆς ἀπραξίας. Ὁ Πάπας πιστός στήν γραμμή του, ὅ,τι ἔκανε ἀπό τό σχίσμα καί μετά συνεχίζει νά κάνη καί σήμερα, οἱ δέ Οἰκουμενιστές Ἐπίσκοποι καί κληρικοί ὅ,τι ἐπέλεξαν ἀγωνίζονται νά τό φέρουν εἰς πέρας. Ἐμεῖς ὅμως πού ἀρεσκόμεθα νά ὀνομαζώμεθα λαός τοῦ Θεοῦ, ἀντιοικουμενιστές καί Ὀρθόδοξοι, κατανοήσαμε λάθος τή θέσι μας στήν Ἐκκλησία καί μέ τόν ἐφησυχασμό καί τήν ἀπραξία μας βοηθοῦμε στήν ἐπικράτησι τῆς αἱρέσεως καί τόν τελικό ἐρχομό τοῦ Ἀντιχρίστου.


…………………….. κρεῖσσον γάρ ἐστιν ἐν τοῖς οἴκοις ὑμῶν τῷ Θεῷ προσεύχεσθαι κατά μόνας, ἤ ἐπ’ ἐκκλησίαις συνάγεσθαι μετά τῶν λατινοφρόνων εἰδ’ οὖν τήν αὐτήν αὐτοῖς ὑφέξετε κόλασιν».

Από Σαββόπουλος Νικ. blog